歷代志 〉 裡 抹殺 了 大衛 之 子 作 祭司 這 點 。 4 參見 Struck, " Das Alttestamentliche Priestertum, " in Theologische Studien und Kritiken, 81, 1908, S. 1f. 5 古代 以色列 的 供 牲 歷史 概略 可 參見 史塔德 的 敘述 ( 儘管 並 不 是 沒有 爭議 的 ) 。 6 烏魯卡基納 ( Urukagina, 西元 前 2378-2371 ) ， 美索不達米亞 地區 蘇美人 城邦 國家 拉格 什 ( Legash ) 的 君主 。 考古學家 曾 發現 可以 歸諸 於 他 的 一些 法典 的 相關 資料 ， 雖然 並 沒有 真正 找到 法典 ， 不過 根據 相關 的 碑文 可以 確定 是 有 這麼 一 部 法典 的 存在 ， 這 應該 可 算是 至今 為止 我們 所 知 最 古老 的 法典 。 當時 拉格 什外 有 溫 馬 ( Umma ) 的 敵對 ， 內 有 官吏 對 平民 的 剝削 ， 於是 烏魯卡基納 進行 社會 改革 ， 「 建立 了 拉格 什 市民 的 自由 」 ， 這 是 " 自由 " ( Amargi ) 一 字 第一 次 出現 在 人類 的 文獻 上 。 烏魯卡吉納 在位 第七年 ， 拉格 什為 溫馬 所 滅 。 ── 譯註 7 不過 極 有 問題 的 是 ， 除了 割禮 與 戰士 ( 特別 是 拿 細 耳 人 ) 的 規定 之外 ， 是否 還 有 任何 一般 通行 的 儀式 存在 。 8 贖罪祭 與 贖愆祭 在 現今 版本 裡 彼此 夾 纏 糾結 在一起 ， 但 的確 是 被 當作 兩 類 來 處理 。 它們 首先 是 在 〈 以 西結書 〉 裡 被 提到 ， 而且 是 以色列 共通 的 確立 制度 。 前 此 ， 則 無論 是 〈 撒 母 耳 記上 〉 （ 3 : 14, 提及 sebach 和 mincha 作為 贖罪 手段 ） 或 〈 申命記 〉 ( 12 ， 詳細 論及 犧牲 ) 都 未 談到 這 兩 者 。 後面 這 則 資料 清楚 顯示出 ， 這 兩 種 犧牲 祭獻 樣式 並 非 源自 耶路撒冷 的 神殿 祭祀 。 不過 若 就此 論斷 ( 例如 Benzinger ) ， 它們 是 在 俘囚期 或 稍 前 才 發展出來 的 ， 那 肯定 有 誤 。 以 西結 可能 是 第一 個 視 它們 為 以色列 共通 的 制度 。 不過 ， 贖愆祭 的 概念 早已 出現 在 撒 母 耳 傳說 裡 ( 非 利士人 的 懺悔 ) 。 這 兩 種 獻牲燔祭 同 屬於 ( 所謂 的 ) 利 未 人 的 " 私 祭 " ， 對 此 ， 〈 申命記 〉 並 沒有 什麼 興趣 。 根據 祭司 法典 的 規定 ， 贖罪祭 是 這 兩 種 儀式 中 較為 總括性 的 。 9 烏陵 ( urim ) 與 土明 ( tom ) 是 希伯來文 的 音譯 ， " 烏陵 " 的 意思 是 " 咒 詛 " ， 代表 "否 " ， " 土 明 " 的 意思 是 " 完全 " ， 代表 " 可 " ， 因此 可 用來 決定 事情 的 可否 。 據說 這 兩 樣 事物 是 由 不同 形狀 或 顏色 的 石頭 或 木條 製成 ， 使用 時 放入 祭司 所 佩帶 的 胸 牌 中 ， 祭司 則 據 此 來 斷定 耶和華 的 意旨 。 「 亞倫進 聖所 的 時候 ， 要 將 決斷 胸 牌 ， 就 是 刻 著 以色列 兒子 名字 的 ， 帶 在 胸 前 ， 在 耶和華 面前 常 作 記念 。 又 要 將 烏陵 和 土明 放 在 決斷 的 胸 牌 裡 ； 亞倫 進到 耶和華 面前 的 時候 ， 要 帶 在 胸 前 ， 在 耶和華 面前 常 將 以色列人 的 決斷 牌