南方 且 受 利 未 人 影響 的 耶和華派 編纂 ， 吸納 了 純粹 祭儀 的 命令 ( 所謂 祭儀 的 十誡 ) 。 但是 ， 只要 祭司 仍 與 王權 結合 在一起 的話 ， 上述 那 個 思想 本身 還是 挺 有 活力 ， 尤其 是 在 先知 預言 裡 。 即使 後來 的 祭司 編纂 也 無法 抹 滅 其 痕跡 。 的確 ， 在 摩西 的 故事 裡 ， 這 版本 將 耶和華 對於 可拉族利 未 人 的 懲罰 ， 與 他們 主張 共同體 的 神聖性 、 以及 用不著 祭司 等 異端 想法 連結 起來 ； 然而 即使 如此 ， 也 無法 阻擋 這 思想 繼續 以 極為 強勢 的 姿態 、 活躍 於 最 大有為 的 先知 們 的 神諭 撰述 裡 。 此時 ， 順從 神 、 信賴 神 的 這 種 心志 倫理 有 個 專 對 平民 的 轉向 ， 亦即 將 神 對於 人類 不遜 的 嫉妒 與 憎恨 的 古老 神話 觀念 ， 舖陳 於 律法 書 教師 的 倫理 教說 裡 。 如果說 埃及 智者 稱許 順從 、 沈默 與 毫無 自負 之 心 是 為 神 所 喜 的 美德 ， 那麼 這 是 源自於 官僚 體制 的 從屬性 。 在 以色列 ， 這 則 是 出自 於 資助 者 的 平民 性格 。 律法書 教師 與 產生 先知 的 那 個 圈子 ， 專心 致力 於 平民 的 顧問 諮詢 與 靈魂司 牧 ， 而 這些 平民 的 神 則 憎惡王 及 其 戰爭 英雄 所 表現出來 的 驕傲 、 高慢 與 單 憑 己力 的 自負 ， 並 視 之 為 真正 的 冒瀆 。 耶和華 不 喜格耳林姆 的 情色 肉慾 ( 根據 阿摩司 ) 與 歡快 宴飲 ( 根據 以 賽亞 ) 。 先 知 西 番 雅 斷言 ( 〈 西 番雅書 〉 3 : 12 ) ， 只有 窮人 才 是 真正 一切 都 聽 憑 神 信賴 神 者 ， 因此 當 時候 到 了 也 只 有 他們 才 會 被 寬 免於 毀滅 。 耶和華 之 不 喜 富貴人 ， 可以 從 這 個 高高在上 的 特權 階級 ── 相對 反 於 古老 的 農民軍 時代 ──被 外來 敵人 打敗 這 點 得到 證明 。 唯有 無條件 地 恭順 與 一切 唯神 是 賴 ， 或許 還 可能 使得 古老 的 契約 之 神 再度 如同 往昔 那樣 無條件 地 和 祂 的 子民 在一起 。 以 此 ， 我們 一如 已 不斷 重複 地 再次 面對 ， 先知 的 、 以及 在 這 點 上 受 其 影響 的 申命記 的 、 烏托邦式 的 政治 倫理 的 一 個 基本 動機 。 對 此 ， 我們 會 更 闢 專章 討論 。 此 處 ， 我們 只 想 再 弄 清楚 一些 事情 ， 這些 事情 是 在 以色列人 與 神 的 全面 關係 的 形式 特質 的 基礎 所在 ， 就 中 尤其 是 ： 此 種 理性 的 心志 倫理 的 極力 強調 。 1 得 撒 ( Tirzah ) 是 北國 以色列 的 首都 。 所 羅門王 去世 之後 ， 以色列 分裂成 北國 以色列 和 南 國 猶 大 。 北國 以色列 在 耶羅波安 一 世 ( 西元 前 930-910 ) 帶領 之下 ， 在 得 撒 建 都 ( 詳見 〈 列 王紀 上 〉 14 : 17, 15 : 33 ) 。 〈 雅歌 〉 6 : 4 描述 ： 「 我 的 佳偶 啊 ， 你 美麗 如 得 撒 ， 秀美 如 耶路撒冷 ， 威武 如 展開 旌旗 的 軍隊 」 。 ── 譯註 2 〈 創世記 〉 4 : 20-21 ： 「 亞大生雅八；雅八 就 是 住 帳棚 、 牧養 牲畜 之 人 的