的 犧牲 會食 的 日子 ( 〈 西 番雅書 〉 1 : 7 ) ， 當日 耶和華 把 自己 的 東西 拿出來 招待 客人 。 這些 或者 較為 和平 主義 的 、 或者 較為 戰爭 傾向 的 未來 期望 ， 如今 與 王 的 救贖 預言 連結 在一起 。 就 中 尤其 是 葛雷思曼 提醒 我們 注意 ， 鄰國 的 大王 宮廷 裡 早 有 為 此 而 存在 的 一 種 相當 確立 的 " 宮廷 樣式 " 10 。 每 一 個 王 都 被 救贖 預言 的 吟詠 詩人 讚揚 為 祝福 時代 的 招來者：病 者 得 痊癒 ， 飢 者 得 飽食 ， 裸露 者 得 衣著 ， 俘囚 者 得 恩 赦 ( 如 亞述 巴尼拔 那樣 ) 11 ， 貧窮 者 得 權利 ( 在 巴比倫 的 王室 碑文 裡 經常 看到 ， 在 以色列 則 見 〈 詩篇 〉 72 ) 。 王 本身 是 由 神 ( 在 巴比倫 是 馬杜克 ) 所 揀 選 的 ( 一如 大衛 是 耶和華 所 揀 選 的 , 〈 撒 母 耳 記下 〉 6 : 21 ) ， 讓 他 做 祂 的 祭司 ( 〈 詩篇 〉 110 ) ， 或 成為 祂 的 兒子 ( 正 如 以色列 的 王 ， 〈 詩篇 〉 2 : 7 ) ， 或 甚至 是 祂 所 生 的 ( 同 前 引 ) 。 王 必須 藉著 為 人民 帶來 福祉 以 證明 他 是 受 揀選 的 ， 也 就 是 證明 自己 的 卡理斯瑪 ( 如同 在 中國 和 舉凡 純正 的 卡理斯瑪觀 盛行 之 處 ) 。 為 了 確 證王 是 出自 於 神 ， 早 在 早期 美索不達米亞 時代 的 蘇美 王古迪亞 、 巴比倫 強權 的 建立 者 薩爾貢 、 以及 亞述 晚期 的 君主 亞述 納西 拔 12 ， 都 被 說成 是 不 知 其 父 、 或者 也 不 知 其 母 為 誰 ， 而且 是 在 隱密處 或 在 山 上 、 總之 是 由 一 個 神 所 生下來 的 。 特別 是 ── 雖然 並 非 唯獨 ── 篡位者 更 要 訴諸 這 種 正當化 的 手段 。 此 一 觀念 在 以色列 似乎 也 是 為 人 所 知 的 ， 因為 以 賽亞 在 舉出 即將 出現 的 、 不然 或許 已經 誕生 的 救贖 君王 以 馬內利 來 與 不 信 神 的 王亞哈斯作 對比 時 ， 便 採用 了 這樣 的 觀念 ： 這 個 救贖 君王 完全 具有 這些 特徵 13 。 相應 於 提出 此 種 主張 的 是 較為 軍事 主義 的 階層 或 較為 和平 主義 的 階層 ， 救贖 君王 可能 是 個 騎乘 軍馬 與 戰車 的 專制 君主 ( 〈 耶利米書 〉 17 : 25 ; 22 : 4 ) ， 或是 個 像 同盟 時代 的 古以色列 卡理斯瑪英雄 那樣 騎 著 驢子 的 君主 ( 〈 撒迦利亞書 〉 9 : 9f. ) ， 或者 如 以 賽亞 的 以 馬內利 那樣 的 和平 的 君主 。 在 猶太 王國 裡 ， 這樣 的 " 受 膏 者 " ( hamaschiah, 簡單 來 說 就 是 王 ) 當然 是 被 寄望 出身 於 大衛 部族 ， 也 就 是 來自 伯利恆 ； 此 人 將 是 個 " 救世主 " ( moschua ' ) ， 如同 耶羅波安 二 世 為 其 當代人 所 看待 的 那樣 。 在 以色列 ， 此 種 希望 的 獨特性 乃是 取決 於 政治 。 在 大 文化 地區 的 王權 由於 太古 以來 的 強勢 地位 ， 使得 救贖論 的 希望 基本 上 和 現存 的 王 結合 在一起 14 ， 並且 唯有 極