與 十誡 的 罪 酷似 。 移動 地界 、 拘留 或 拒絕 釋放 囚犯 ( 無疑 的 ， 有罪 者 ) 、 言語 下流 淫穢 、 說謊 、 不 真誠 ， 這些 雖然 未 包括 在 十誡 之內 ， 但 都 是 利 未 人 的 說教 所 嚴禁 的 惡德 。 不過 ， 與 父母 、 子女 或 手足 間 發生 爭吵 是 有罪 的 ， 以及 「 好 施小惠 ， 大 事 不 管 」 是 不義 的 ， 這樣 的 規定 找 不 到 任何 直接 的 對應 。 純 儀式性 的 過失 與 此 同 列 的 作法 ， 則 與 以色列 " 儀禮 的 十誡 " 和 "性 的 十誡 " 倒是 一致 的 。 除 此 而 外 ， 目前 還 找 不 到 兩 個 倫理 間 有 什麼 令 人 注目 的 對應 關係 。 特別 是 在 巴比倫 的 說教 裡 ( 與 埃及 和 利 未 人 的 說教 相反 的 ) 似乎 從未 強調 " 鄰人 之 愛 " ： 或許 是 由於 大都會 巴比倫 商業 貿易 生活 遠 為 強烈 發展 的 結果 。 同樣 的 ， 這兒 也 欠缺 ( 再次 和 埃及 相對 反 的 ) 心志 倫理 的 昇華 ： 如 第十 誡 那 種 對 " 貪 戀 " 的 壓制 。 在 埃及 ， " 心志"之所以 較 被 大力 強調 ， 或許 是 由於 " 心 " 作為 明白 自己 罪過 的 載體 在 死者 審判 裡 別具 特殊 意義 的 緣故 吧 。 11 我們 下面 引用 的 是 Pierret 的 翻譯 ( Le Livre des Morts, Paris,1882 ) 。 " E " 表示 導論 ， " S " 表示 結尾 ， " A " 與 " B " 代表 第 章 各 含 21 項 罪 的 告白 的 上下半部 。 12 反 之 ， 至少 在 〈 申命記 〉 的 傳說 裡 ( 〈 撒 母 耳 記上 〉 24 : 10 ; 26 : 9 ; 31 : 4 ; 〈 撒 母 耳 記下 〉 1 : 14 ) ， 視 弒 君 ── 即使 是 被 耶和華 唾棄 的 君王 ──為 重大 罪過 ， 這 是 由於 膏油 的 巫術 意義 之 故 。 此 種 弒 君 之 罪 的 看法 顯然 是 針對 北方 王國 的 篡位 與 虐 殺 而 來 ， 儘管 首度 做出 此 種 殺 君 罪行 的 耶 戶 正 是 在 耶和華派 的 煽動 與 援助 之下 而 成 的 ， 即使 是 何 西 阿都 予以 嚴厲 譴責 。 13 關於 巴比倫 宗教 裡 的 罪 的 觀念 及 其 發展 ， 參見 Schllmeyer, " Sumerisch-babylonische Hymnen une Gebet an Samas, " Studien zur Geschichte und Kritik des Altertums, Supplement, Paderborn, 1912 ; 以及 J. Morgenstern, " The doctrine of sin in the Babylonian Religion, " Mitteilungen des Vereins fur Alte Geschichte, Berlin, 1905, vol. 3. 14 例如 禁令 ： 當 一 個 貧民 必須 服王 的 勞役 時 ( 第十九 王朝 ) ， 不得 於 這 期間 剝奪 他 的 位子 ， 參見 Breastead. Records III, 51 。 15 Breastead, Records I, 239, 240, 281, 328f., 459, 523 ( 這些 全 都 來自 古 王國 時期 ， 從 第一 王朝 開始 ) 。 16 關於 拉美西斯 時代 埃及 庶民 信仰 的 文獻 ， 參見 Erman, SBAW, Kl. ii, S.1086f. 。 關於 新 王國 時代 愈來愈 高漲 的 報應 信仰 ， 參見 Poertner, " Die agyptische Totenstelen als Zeugen des sozialen und religiosen Lebens ihrer Zeit, " Studien zur Geschichte und Kritik des Altertums, Bd. 4, Nr. 3., Paderborn, 1911. 17 拿波尼度 ( Nabonidus, 西元 前 556-539 ) ，