， berith ) ， 結果 契約 毀棄 ， 導致 耶利米 宣示 最為 嚴重 的 災禍 預言 。 因此 ， 債務法 的 規定 ， 尤其 是 豁免 年 的 規定 ， 是否 原本 即 有 ， 或者 施行 到 何 種 程度 ， 都 是 個 問題 ； 而且 ， 要 說 債務 解除 的 規定 是 奠基 在 某 種 臨時 的 處置 上 ， 而 此 種 處置 乃是 由 神學 的 編纂 者 確立 為 制定 法 ， 並且 將 之 與 俘囚期 裡 愈來愈 趨 重要 的 安息 思想 關連 在一起 的 結果 ， 這 也 是 不 太 可能 的 事 。 因為 ， 這裡 關涉到 的 是 一 種 " 負債 免除 " ( Seisachtheia ) ， 一如 我們 所 得知 於 古代 的 地中海 城市 ， 而且 也 如 西 底 家 治 下 的 上述 那 種 決定 所 顯示 的 。 城 居 的 貴族 透過 商業 而 累積 起 愈來愈 龐大 的 貨幣 資產 ， 而 農民 階層 則 飽受 他們 的 高利 剝削 ， 因此 形成 了 典型 的 階級 對立 ， 而 這 特別 清楚 地 顯示 於 〈 申命記 〉 裡 緊接著 豁免 年 的 那 個 命令 而 來 的 著名 應許 ( 15 : 6 ) ： 「 你 必 借給 許多 國民 ， 卻 不 至 向 他們 借貸 」 ， 再 加上 相同 意思 的 附語 ： 「 你 必 管轄 許多 國民 ， 他們 卻 不能 管轄 你 」 。 由於 現今 編纂 本 裡 存在 著 事件 的 重複 ， 所以 七 年 一 度 的 一般 的 豁免 年 ， 以及 與 此 相 關連 的 這 段 經文 ， 乃是 俘囚 時期 的 神學 添 竄 一 事 ， 具有 高度 可能性 。 在 重複 應許 之後 ( 28 : 12 ) ， 接下來 宣說 的 是 與 應許 完全 相應 對 的 恐嚇 ， 也 就 是 背離 耶和華 所 會 遭致 的 後果 ( 28 : 43, 44 ) ： 「 在 你 中間 寄居 的 ( 格 耳 ) 必 漸漸 上升 ， 比 你 高 而 又 高 ， 你 必 漸漸 下降 ， 低 而 又 低 。 他 必 借給 你 ， 你 卻 不能 借給 他 ， 他 必 作 首 ， 你 必 作 尾 」 ── 這樣 的 宣告 ， 按 其 精神 ， 我們 在 先知 那兒 還 會 再 看到 。 這些 ── 由於 提及 格耳 的 方式 ── 顯然 是 俘囚期 之前 的 行文 段落 ， 卻 同時 最 清楚 地 證實 了 其 基礎 在於 前述 的 階級 對立 上 。 猶太人 在 中世紀 和 近代 的 貨幣 高利貸 與 典當 高利貸 ── 在 其中 實現 了 上述 應 許── 的 這 幅 諷刺 畫 ， 畢竟 不 是 救贖 許諾 的 真正 意思 。 不 是 的 ， 許諾所 真正 意指 的 是 ： 以色列人 會 住 在 耶路撒冷 ， 成為 世界 的 城市 貴族 ， 而 其他 民族 則 是 處於 城門 外 政治 附庸 的 債務 農民 的 狀態 ， 情形 正 如 整 個 古代 早期 ， 從 蘇美─阿卡德 時代 開始 ， 任何 典型 的 城邦 裡 城市 市民 與 鄉村 地區 之間 的 關係 一樣 。 在 猶太 聖典 時代 也 同樣 是 以 整 個 古代 的 典型 狀況 為 前提 ， 亦即 ： 債務 農民 必須 將 其 世襲 地 交付 在 債權人 手 中 而 成為 借地 者 ( Pachter ) ， 也 就 是 佃農 ， 居住 在 原先 屬於 他們 的 土地 上 。 不過 ， 這 卻 不 該 是 以色列 部族 同胞 彼此 之間 的 關係