基尼人 的 耶和華 名稱 是 Jonadab ben Rechab ( 利甲人 的 約拿 達 ) 。 因此 ， 這 個 先知 在 基尼人 那兒 可能 是 扮演 了 摩西 的 角色 。 5 " Das Kainszeichen, " ZATW, 14, 1894, S. 250f. 6 利 甲 族人 稱 其 先祖 為 「 利甲 的 兒子 約拿達 」 ， 並 恪守 先祖 所 宣示 的 遺訓 ， 可 參見 〈 耶利米書 〉 35 : 6-10 。 ── 譯註 7 在 神話 裡 ， 雅各 和 上帝 立 約 之後 獲得 " 以色列 " 這 個 名稱 ( 〈 創世記 〉 35 : 10 ) 。 ── 譯註 8 梅涅普塔 ( Merneptah ) ， 埃及 法老 ( 西元 前 1213-1204 在 位 ) 。 他 是 長壽 的 拉美西斯 二 世 的 第十三 子 ， 約 西元 前 1213年 繼承 王位 時 已 年 近 六 旬 。 西元 前 1209年 曾 擊敗 利比亞人 及 其 盟友 的 入侵 ， 勝利 後 梅涅普塔 命令 銘刻 四 塊 碑文 以資 紀念 。 其中 之 一 就 是 著名 的 《 以色列 石碑 》 ， 敘述 在 巴勒斯坦 鎮壓 叛亂 的 經過 。 梅涅普塔 把 以色列人 列為 被 擊敗 的 民族 之 一 。 希伯 來 學者 認為 ︰ 碑文 所 講 的 情況 與 〈出 埃及 記〉 和 〈 士師記 〉 所 述 的 情況 大致 相符 。 ── 譯註 9 Spiegelberg, in : Berichte der Berliner Akademie der Wissenschaften, 1896. Steindorf, in : ZAW, 16. 10 按 聖經 原文 ， 押尼珥 所 說 的 是 ： 「 我 豈是 猶 大 的 狗頭 呢 ？ 」 ， 意思 是 他 並 沒有 背叛 掃羅 去 當 猶 大 的 走狗 。 參見 〈 撒 母 耳 記下 〉 3 : 8 。 ── 譯註 11 Stade, Biblische Theologie des Alten Testament, 1905, S. 285. 12 Klostermann, Der Pentateuch, 1907 ; 對 此 的 徹底 批判 ， Puukko, Das Deuteronomium, S. 176-202 。 克羅斯特曼 試圖 透過 其 假說 使得 〈 申命記 〉 特殊 的 文學 性格 更 容易 令 人 了解 。 他 認為 這 是 份 公開 的 說教性 法律 演講 。 將 " 發現 " 的 故事 拿來 和 摩奴 " 法典 " 作 比較 ， 實在 有點 無謂 。 13 拿 細 耳 人 就 是 許 了 特別 的 願 皈依 耶和華 的 人 。 關於 拿 細 耳 人 當 守 什麼 誡律 、 該 行 什麼 祭禮 ， 在 〈 民數 記〉 第 章 有 詳細 的 規定 。 ── 譯註 14 摩西六書 ( Hexateuch ) ， 即將 前面 所 提到 過 的 〈 摩西 五 書 〉 加上 〈 約 書 亞記 〉 。 ── 譯註 15 彌迦 也 激烈 反對 法官 依 君主 的 意願 來 下 判決 ( 〈彌 迦書 〉 7 : 3 ) 。 16 Chuk ( chukah ) 除了 意指 傳統 的 法律 與 傳統 的 習慣 之外 ， 也 意指 自然 法 ( 在 〈 約 伯記 〉 與 〈 耶利米書 〉 裡 ) 。 在 特別 是 〈 利 未 記 〉 與 〈 民數 記〉 的 祭司 語言 裡 ， 是 用來 指神 的 秩序 ， 通常 加上 " 永遠 的 " 、 " 不變 的 " 等 形容詞 。 Chuk 和 thora 在 〈 阿摩司書 〉 ( 2 : 4 ) 和 〈 以 賽亞書 〉 ( 24 : 5 ) 裡 被 連 用 在一起 。 17 Chokek 做出 錯誤 的 判決 ( Chuk ) ： 〈 以 賽亞書 〉 10 : 1 。 18 在 俘囚期 前 的 先知 用語 裡 ， 這 層 意思 相當 純粹 地 確定 下來 ( 〈 阿摩司書 〉 6 : 11 及