其 禮儀 的 秩序 裡 。 原先 寄居 者 ， 如 我們 所 見 的 ， 與 此 一點 關係 也 沒有 。 割禮 並非 以色列 獨有 的 制度 ， 而 在 以色列 內部 也 只 有 具有 戰鬥力 的 人 才 有 義務 遵守 ； 安息日 可能 是 越過 完全 以色列人 的 圈子 或 越過 耶和華 崇拜 圈子 普見 的 休息 日 ， 後來 才 慢慢 提升為 教說 裡 的 基本 命令 。 寄居 者 之 得以 接受 割禮 並 因而 被 允許 參加 踰越 節 ( 〈 出 埃及 記〉 12 : 48 ) ， 無疑 是 因 耶和華 的 虔敬 圈子 之 朝向 和平 主義 轉形 而 導致 的 一 種 革新 。 從此 成為 寄居 者 的 一 項 義務 。 在 此 之前 ， 吃 血 ( 〈 利 未 記 〉 17 : 10 ) 與 對 摩洛 的 生人 獻 祭 ( 〈 利 未 記 〉 20 : 2 ) ， 早已 是 寄居 者 被 禁止 的 死罪 ， 而 安息日 尤其 被 要求 恪守 。 然後 〈 申命記 〉 與 最後 是 俘囚期 的 祭司 教 說 ( 〈 民數 記 〉 9 : 14 ; 15 : 15,16 ) ， 終結 了 完全 以色列人 與 格耳林姆 之間 一切 的 禮儀 差異 ： " 同 一律 例 " ， 無論 對 寄居 者 或 對 以色列人 ， 永遠 有效 。 顯然 是 後來 添 附 的 〈 出 埃及 記〉 ( 12 : 49 ) 也 如出一轍 。 根據 〈 申命記 〉 ( 29 : 11 ) ， 格耳林姆 同 屬 耶和華 同盟 的 成員 ， 在 〈 約 書 亞記 〉 ( 8 : 33 ) 裡 ， 這 點 甚至 被 納入 示 劍 的 詛咒 與 祝福 儀式 裡 。 後來 〈 申命記 〉 ( 31 : 12 ) 的 規定 更 明文 訂定 ， 律法 書 也 要 公開 地 對 他們 宣讀 。 在 此 之 際 ， 推動力 來自於 以色列 農民 與 農耕 市民 的 非 軍事化 ， 以及 與 此 相 關連 的 ， 祭司 對於 格耳林姆 顧客層 的 利益 關懷 ， 他們 當中 也 不 乏 像 耶和華 信仰 的 牧羊人 那樣 的 模範 信仰 者 ── 儘管 在 可拉族 暴動 的 故事 裡 ， 他們 和 " 貴族 " 一起 被 塑造成 反 祭司 的 人物 。 喪失 政治 權力 或 權勢 不足 的 階層 ， 在 此 ， 和 他處 常見 的 一樣 ， 是 利 未 人 、 在 俘囚期 是 祭司 們 愈來愈 重要 的 活動 領域 。 在 現今 的 申命記 版本 裡 ， 關於 將 所有 外國人 ， 最初 是 埃及人 與 以東人 ， 接納 到 完全 的 禮儀 共同體 當中 的 規定 ( 23 : 8 ) ， 應該 是 俘囚期 裡 才 展開 的 。 定居 戰士 與 透過 契約 而 被 合併 的 格耳林姆客族 所 共組 的 古老 團體 ， 如今 愈來愈 被 一 種 純粹 儀式 主義 的 團體 所 取代 ── 一 種 ， 至少 在 理論 上 ， 設想 耶路撒冷 為 其 首都 的 地域 共同體 。 在 耶和華 教團 未來 形態 的 問題 上 ， 最初 並 沒有 統一 的 態度 。 就 在 第一 次 的 俘囚 事件 發生 後 ， 耶利米 建議 被俘 者 好好 以 巴比倫 為 家 。 另一方面 ， 在 耶路撒冷 崩 毀 後 ， 他 則 呼籲 殘留 者 應該 留守 在 當地 。 如此一來 ， 以 米斯巴 為 中心 的 某 種 地方 共同體 或可 形成 於 巴比倫 的 主權 支配 之下 。 不過 ， 以 西結 極為 激烈 地 反對 這 點 ( 依據 我們 對 〈 以 西結書 〉 33 :