見解 之 未曾 被 確認 一樣 。 在 較 往後 的 時代 裡 ， 唯有 欲 舉行 崇拜 儀式 的 猶太人 方 得 信守 與 一切 異教 事物 嚴格 分離 的 命令 ( 〈 約翰 福音 〉 18 : 28 ) 。 總之 ， 希臘 與 羅馬 作家 的 著述 裡 證實 ， 嚴正 的 猶太人 對於 任何 與 非 猶太人 同 桌 共 食 的 事 自然 存有 相當 大 的 疑慮 ； " 憎恨 他人 " ( odium generis humani ) ， 對 猶太人 的 責難 ， 首先 無疑 要 歸根 到 這 點 15 。 嚴格 的 安息 日聖化 在 俘囚 時期 浮上 檯面 ， 成為 最 重要 的 禮儀性 " 識別 命令 " 之 一 ， 一 來 是 因為 謹守 安息日 ， 相對 於 行 割禮 的 簡單 事實 ， 是 當事人 實際 上 認真 對待 其 為 教團 一 份子 的 一 種 確實 且 人人 睜眼 得 見 的 表徵 ， 然後 是 因為 崇拜 祭典 與 耶路撒冷 的 禮拜聖 所 相 連結 ， 而 安息日 則 是 唯一 獨立 於 所有 祭禮 機構 之外 的 節慶 。 謹守 安息日 當然 相當 可觀 地 加重 了 猶太人 在 職場 上 與 非教團 成員 共同 合作 的 困難 ， 也 因此 ， 再 加上 守 安息 日 之 高度 的 招人 側目 ， 在在 極力 地 促成 了 隔離 之 事 。 安息日 又 由於 神 的 六 個 工作 日 ， 而 藉著 祭司 編纂 的 偉大 創造 描述 ， 取得 其 最為 醒人耳目 的 溯源 神話 。 安息日 的 儀式化 在 十誡 文本 的 錯綜 廣泛 的 插文 裡 表現出來 。 源自 耶和華派 的 田地 休耕 命令 ( 〈 出 埃及 記〉 34 : 21 ) ， 與 耶洛因派 的 一般性 的 工作 休止 規定 ( 〈 出 埃及 記〉 23 : 12 ) ， 如今 變成 禁止 一切 活動 的 命令 ， 亦即 禁止 離開 住處 ( 〈 出 埃及 記〉 16 : 29 ) ── 後來 藉著 包含 了 種種 轉圜 可能性 的 所謂 " 安息日 之 道 " 的 限定 而 得到 舒緩 ── 、 禁止 升 火 ( 〈 出 埃及 記〉 35 : 3 ) ， 也 就 是 必須 在 禮拜五 就 煮好 ── 對於 燈火 則 經由 各 種 可能 的 說詞 而 得以 融通 ── 、 禁止 搬運 貨物 與 埋葬 馱獸 、 禁止 上 市場 、 禁止 簽訂 任何 交易 契約 、 禁止 打鬥 與 高談闊論 ( 〈 耶利米書 〉 17 : 19ff. ; 〈 以 賽亞書 〉 58 : 13 ; 〈 尼希米記 〉 10 : 31 ; 13 : 15ff. ) 。 從軍 服役 基本 上 由於 安息日 與 飲食 禁令 而 在 塞琉西 王朝 時代 被 宣告 為 不 可行 16 。 虔敬 猶太人 最終 決定性 的 非 軍事化 就此 定案 ── 除了 信仰 戰爭 的 情況 之外 ， 根據 馬喀比 的 見解 ， 目的 正當化 手段 。 特殊 服飾 的 創造 初 見 端倪 ， 就 像 後來 的 " 經 匣護符 " ( tefillin ) 17 之 於 模範 的 虔信 者 所 表徵 的 那樣 ， 但 至少 起初 顯然 並 未 有 進一步 的 發展 。 1 乃 縵 的 故事 詳見 〈 列 王紀下 〉 5 。 ── 譯註 2 關於 這 點 ， 參見派斯克 的 佳作 。 有關 巴勒斯坦 的 國際 軍事 法規 的 意義 在 細節 上 無從 確定 一 事 ， 前述 業已 論及 。 3邁蒙尼德 ( Maimonides, Moses, 原名 Moses ben Maimon ， 1135-1204 ) ， 猶太 哲學家 、 法學家 和 醫師 ， 出生 於 西班牙 境 內 哥多華 名門 ， 從 其 父 和 其他 大師 學習 。 在 伊斯蘭教 統治