裡 ， 此 一 詩篇 是 在 整體 內容 上 完全 以 第二 以 賽亞 的 救贖 論 為 取向 的 唯一 產品 ， 儘管 對 第二 以 賽亞 的 個別 引用 與 迴響 於 〈 詩篇 〉 各 處 也 所在多有 。 其實 第二 以 賽亞 的 心境 ， 諸如 " 蟲 的 感覺 " ( 41 : 14 ) 、 對於 自我 貶抑 與 醜陋 的 積極 評價 ， 在 猶太教 裡 持續 發揮 著 影響 ， 正 如 後來 在 基督教 以至於 虔敬派 裡 仍 收到 其 成果 一般 。 反之 ， 受苦 受難 的 、 為 他人 的 罪惡 自願 當作 無辜 犧 羊 而 死 的 神 的 僕人 的 概念 ， 首先 在 猶太教 裡 完全 消失 ， 而且 顯然 當下 消失 得 無影無蹤 。 這 是 事 所 使然 。 按照 第二 以 賽亞 的 想法 ， 救贖 、 亦即 服苦 順從 的 報償 ， 應該 就 在 眼前 。 他 看到 世界 神 所 膏 的 居魯士 來到 巴比倫 門 前 ( 45 : 1 ) ， 要 將 之 毀滅 。 然而 巴比倫 依然 健在 ， 而 居魯士 儼然 自居 為 其 正當 的 王 。 當然 ， 自俘囚 歸回 的 事情 是 實現 了 。 不過 情況 並 不容 讓 人 感覺到 是 得救 的 狀態 。 而且 ， 出自 某 個 神學 思想家 的 這 種 神義論 確實 也 無法 成為 教團 信仰 的 共有 財產 ， 正 如同 印度 知識 階層 的 各 種 救贖 觀念 之 不可能 成為 如此 的 共 有 財 一樣 。 被 不義 刺穿 且 在 末 世 之 日 得到 報償 的 義人 ， 作為 以色列 的 形象 ， 的確 出現 在 第二 以 賽亞 及 詩篇 裡 。 在 〈 但 以 理 書 〉 裡 ( 11 : 33 ; 12 : 3 ) ， 尤其 是 啟示性 的 智慧 之 書 裡 ， 第二 以 賽亞 被 廣為 利用 。 與 此 一 作者 的 立場 相 一致 的 ， 苦難 的 預言 與 神 的 僕人 將 再度 被 高舉 一 事 ， 同樣 是 關聯 到 律法 書 教師 或 稱義 的 以色列 民族 身 上 。 但 這樣 的 運用 卻 是 全然 不 完備 的 ， 尤其 是 ， 一 個 為 贖 以色列 民族 的 罪 甚或 全 世界 的 罪 的 受苦 者 自願 且 毫無 怨言 地 背負起 苦難 的 設想 ， 更 是 無跡 可 尋 。 約 伯 絲毫 不 知道 第二 以 賽亞 的 那 種 苦難 的 神義 論及 苦難 之 為 神 所 喜 的 想法 ， 更 何況 庶民 信仰 天真 素樸 的 彌賽亞 希望 也 從未 與 此 種 想法 相 連結 。 早期 的 拉比 文學 同樣 也 是 如此 。 他們 所 認知 的 毋寧 是 個 死 於 戰場 上 的 彌賽亞 ， 而 不 是 個 作為 救世主 而 受苦 受難 的 彌賽亞 。 直到 〈 猶太 聖典 〉 ( b. Sanh. 98b ) 裡 才 出現 這樣 一 個 身影 ， 並且 打從 西元 後 三世紀 左右 起 ， 受 苦難 的 彌賽亞 與 苦難 本身 自有 其 價值 的 教 說 ， 在 嚴重 的 壓迫 下 ， 似乎 才 又 浮現到 檯面 上 來 17 。 在 此 之前 ， 唯有 第二 以 賽亞 對於 無言 背負 苦難 的 態度 ── 透過 某些 詩篇 的 媒介 與 深化 其 心境 三昧 且 因 一再 不斷 的 被 引用 而 廣為 人 所 知 ── 持續 發揮 著 影響力 。 賤民 狀態 恆久 忍耐 的 激情 與 猶太人 進出 世界 所 抱持 的 異樣 眼光 ， 在 此 一 非凡