的 論點 是 可信 的 。 反之 ， 認為 約 雅 斤 是 神 的 僕人 的 解釋 似乎 就 難以 令 人 接受 ， 因為 其中 所 刻劃 的 是 個 律法 書 教授 的 人物 ， 換言之 ， 是 一 個 先 知 ， 而 不 是 個 王 。 此 書 給 人 的 印象 是 一 個 智性 高超 且 狂熱 的 思想家 為 一 小 群 志同道合 的 圈內人 所 寫 的 宗教 詩 。 所以 ， 可以 容 我們 這麼 認為 ： 在 個人 與 集體 兩 可 解釋性 之間 的 擺動 ， 是 此 一 先知 神義論 意圖 之中 的 藝術 形式 。 不過 ， 對 我們 而 言 ， Sellin 的 假說 的 決定性 核心點 在於 ： 與 某 一 個 人 ( 約 雅 斤 ) 相 關聯 的 詩歌 在 其 死 後 被 著作 者 本身 轉換成 以色列 民族 ， 並 因此 而 將 之 與 原先 在 居魯士 到臨 的 仰望 下 所 作成 的 片段 加以 連結 修訂 成書 。 以 此 ， Sellin 最終 接受 了 這樣 的 主張 ： 第二 以 賽亞 在 最終 編修 之 時 ， 無論如何 已 不再 視約 雅斤而是 視以色列 民族 或 其 虔敬 核心 者 為 原先 與 王 相關 聯起來 的 那些 資材 特質 的 擔綱 者 。 唯有 文獻 學 專家 才 能 對 此 才氣 煥發 的 構想 道出 關鍵 話語 。 即便 如此 ， 最終 編修 時 ， 著作 者 的 意圖 仍 是 此 處 所 預設 的 模稜兩可 。 9 除了 Duhm 之外 ， 最近 Holscher 也 令 人 稱奇 地 提出 ( 基於 〈 以 賽亞書 〉 52 : 11 ; 43 : 14 ) 巴比倫 之外 的 起源 說 ， 並 推想 是 埃及 ( 特別 是 Syene ， 由於 49 : 12 ) 。 只不過 ， 由於 對 居魯士 的 現實 關切 ， 這 似乎 不 太 能 讓 人 接受 ， 更 不用 說書 裡 強烈 的 關注 於 純粹 巴比倫 的 事務 。 10 搭 模斯 崇拜 ， 詳見 第 篇 第 章 註 1 。 ── 譯註 11 哈達 ‧ 臨 門 ( Hadad Rimon ) ， 可能 是 巴力神 的 一 種 別稱 ， 是 迦南 與 敘利亞 地區 的 植物 神 。 每 年 當 植物 枯死 時 ， 巴力 的 崇拜 者 便 認為 祂 也 死去 了 ， 並 為 祂 舉 祭 哀悼 。 根據 〈 列 王紀下 〉 ( 5 : 18 ) 的 記載 ， 乃 縵 因 攙扶 他 的 主人 亞蘭王 進 臨 門 廟 叩拜 並 隨 之 屈身 ， 因而 求告 說 ： 「 我 在 臨 門 廟 屈身 的 這 事 ， 願 耶和華 饒恕 我 」 。 ── 譯註 12 「 自從 母胎 耶和華 就 召 選 我 」 ( 〈 以 賽亞書 〉 49 : 1 ) ， 這 話 一方面 相應 於 巴比倫 的 王室 御用 術語 ， 另一方面 相應 於 耶利米 說 自己 未 出 母胎 已 受 神意 召命 的 記事 ( 〈 耶利米書 〉 1 : 5 ) 。 Sellin ( 前 引 書 ， S. 101ff. ) 已 強力 證明 ， 在 作者 的 文體 裡 迴盪 著 巴比倫 讚歌 與 嘆 歌 的 強烈 餘 韻 ( 再 說 ， Kittel 也 已 論及 這 點 ： Cyrus und Deuterojesaja, ZATW, 1898 ) 。 13 語出 〈 馬太 福音 〉 5 : 39 。 ── 譯註 14 有關 神 的 僕人 的 章 句 特別 強力 地 被 使用 在 〈 對 觀 福音 書 〉 ( 馬太 、 馬 可 、 路 加 福音 ) 與 〈