對 不再 立足 於 土地 的 城 居 者 而 言 確實 是 鄉下 鄰人 團體 的 替代品 ， 並且 因而 迎合 他們 外在 與 內在 的 利益 。 猶太人 之 轉變為 一 種 跨 地區性 的 、 本質 上 城 居 的 、 總之 就 重點 而 言 不 土著 的 客族 ， 根本 是 在 法利賽人 的 領導 下 所 得致 的 結果 。 猶太教 宗教 意識 在 整體 上 相當 重大 的 移轉 是 法利賽人 所 造成 的 結果 ， 而且 僅有 部分 是 基於 其 掌握 了 傳統 的 權力 。 在 海卡努斯 統治 時期 ， 他們 是 個 強而有力 的 黨派 ， 莎樂美 亞歷山卓 更 將 高等 法院 ( Sanhedrin ) 交付 到 他們 手 中 ， 而 阿里斯托 布魯斯 16 則 再度 排除 他們 ， 到 了 希律 諸 王 時 則 試圖 與 他們 交好 。 他們 最後 決定性 的 支配 是 隨著 神殿 的 崩 毀 而 展開 ： 之後 猶太教 的 一切 盡 屬 法利賽派 ， 而 撒 都 該 人 則 變成 一 個 異端 的 教派 。 不過 ， 宗教 權威 的 轉移 在 此 之前 即已 開始 ， 此 一 轉移 對 他們 的 支配 而 言 是 關鍵 所在 。 血統 貴族 不得不 讓 路 給 " 教養 " 貴族 ： 改宗 者 的 子孫 往往 是 法利賽人 當中 最為 出類拔萃 者 。 尤其 ， 拉比 的 勢力 抬頭 本身 就 是 猶太教 的 法利賽 ─ 市民 的 發展 的 一 個 產物 。 拉比 是 出現 在 猶太教 發展 的 關鍵性 時期 裡 的 一 個 階層 ， 而 這 種 階層 唯有 在 原始 基督教 和 基督教 的 教派 裡 再度 現身 ── 當然 ， 其 相似 點 有如 鳳毛麟角 。 1 希臘化 的 這 種 深刻 危險 ， 或許 正 是 〈 詩篇 〉 12 : 2 所 意指 的 。 英譯 者 按 ： 韋伯 解讀 此 一 段落 是 指向 希臘 的 詭辯 。 2"哈斯丁 " ( Hasidim ) ， 猶太教 的 一 個 派別 。 出現 於 基督教 興起 之前 ， 起源 不詳 。 該 派 虔信 律法 ， 曾 參加 西元 前 二 世紀 反抗 塞琉西 王朝 的 馬喀比 之 役 ， 爭取 宗教 信仰 自由 ， 反對 異教化 。 他們 不 關心 政治 ， 在 重獲 宗教 自由 後 即 退出 這 次 革命 。 ── 譯註 3 見 〈 馬 喀 比 書 〉 7 : 12 。 4 他們 的 直接 軍事 貢獻 是否 如 威爾豪森 所 斷定 的 微不足道 ， 在 此 無關緊要 。 5 這 運動 一般 認為 是 與 Joshua Katnuta 一同 告終 。 6 關於 這 點 ， 參見 Elbogen, Die Religiosen Anschauungen der Pharisaer, Berlin, 1904. 7 阿姆哈阿列次 的 名稱 自 〈 以 斯拉記 〉 ( 9 : 1 ) 和 〈 尼希米記 〉 ( 10 : 31 ) 的 編纂 以來 是 個 中性 的 技術詞 。 不過 ， 被 用以 指稱 宗教 上 較 低 價值 的 " 群眾 " 是 形成 於 起初 與 哈斯丁人 的 對立 ， 然後 與 法利賽人 的 對立 ， 具體 而 言 是 自馬喀比 時代 以來 的 事 。 8 韋伯 對 " 教派 " 的 定義 簡述 如下 ： 「 " 教派 " 在 社會學 意義 裡 並 不 是 一 個 " 小 的 " 宗教 共同體 ， 也 不 是 一 個 從 任何 其他 共同體 分裂出來 ， 因而 " 不 被 承認 " 或 受 其 迫害 且 視為 異端 的 宗教 共同體 。 洗禮派 即為 社會學 意義 下 的 一 個 典型 的 " 教派 " ， 是 基督 新教 在 世上 的 諸 派 中 最 大 的 一