， 一 個 從事 遊戲 專注 的 人 ， 必須 還 能 在 現實 世界 中 進行 高度 有效 的 行為 。 所以 ， 當 你 進入 「 遊戲 三摩地 」 時 ， 你 不會 喪失 那 種 敏銳 的 視覺 、 聽覺 或 其他 必要 的 感覺 功能 。 在 比較 簡單 的 日常 用語 ， 三 摩 地 表示 ， 覺知 向 外 擴張 ， 與 專注 的 物體 融合 。 舉 幾 個 例子 ： 當 外科 醫生 在 手術 枱 處理 危機 時 ， 他 的 專注 來自 嚴密 的 意志 控制 ； 當 球員 成功 跑上 三壘 時 ， 觀眾 無法 不 全心全意 投入 棒球賽 。 在 這些 例子 中 ， 進行 的 外在 事件 完全 抓住 一 個 人 的 注意 。 對 這些 情況 ， 有 些 人 會 用 「 正三摩地 」 這 個 名詞 。 就 我們 的 目的 而 言 ， 「 外在 專注 」 似乎 比 「 外在 三摩地 」 適當 。 另一方面 ， 某些 專注 是 深入 內轉 （ inward turning ） 的 結果 。 它 相應 的 描述 用語 是 「 內在 專注 」 。 它 的 要點 包括 ： ( 1 ) 無 自發 思緒 ； ( 2 ) 一 種 強化 的 、 固定 的 、 內化 的 覺知 ； ( 3 ) 特別 清明 的 覺知 ， 擴散 進入 周遭 空間 ； ( 4 ) 身體 自我 的 消失 ； ( 5 ) 明顯 關閉 所有 視覺 和 聽覺 ； ( 6 ) 深度 的 、 幸福 的 平靜 ； 和 ( 7 ) 呼吸 極度 緩慢 或 停止 。 它 是 一 種 單純 狀態 ， 感覺 消失 ， 並 與 極 強度 的 覺知 結合 。 它 是 無法 想像 的 結合 。 有 兩 個 圖形 （ 見 圖 11 和 12 ） 可能 幫 我們 討論 這些 問題 。 在 內在 專注 的 深層 ， 不但 感覺 輸入 消失 ， 思緒 也 不再 做 任何 反省 。 後來 ， 當 個人 從 內向 時刻 出來 時 ， 感覺 的 知覺 和 情感 好像 被 清洗 過 。 「 你 發現 ， 你 自己 充滿 和平 與 安詳 ， 並 有 尊嚴 和 堅強 的 精神 力量 。 你 在 智慧 上 警覺 和 清楚 ， 在 情緒 上 純粹 和 敏感 。 」 打坐 者 以 鞠躬 和 其他 打坐 禮儀 做 序曲 ， 開始 每 日 的 靜坐 。 這些 動作 變成 半 自主 的 準備 ， 是 例行 工作 的 一 部分 ， 旨在 加強 專心 。 但是 後來 ， 在 專注 期間 出現 非 自主 的 專注 。 它 接替 的 方式 相當 不尋常 。 一些 作者 下結論 ， 三 種 打坐 技術 ， 使 它 更 容易 進入 三摩地 ： ( 1 ) 變 得 完全 專注 在 從 這 次 呼氣 到 下 次 呼氣 ； ( 2 ) 把 注意 集中 在 下腹部 （ 丹田 ） ； 和 ( 3 ) 闔上 眼睛 （ 對 禪 是 非 正統 的 ） 促進 內觀 。 鈴木大拙 描述 ， 參禪 第五 天 發生 在 他 身 上 的 事 。 那時 ， 他 已經 進入 三摩地 ， 並 完全 專注 他 的 公案 ─ 「 無 」 。 他 已經 喪失 先前 「 意識到 無 」 產生 的 人 為 分離 ； 相反 的 ， 他 在 「 無 」 裡面 ； 他 與 他 的 公案 結合 ， 他 也 與 三摩地 結合 。 現在 ， 第二 階段 來臨 ， 從 三摩地出來 。 它 是 敏感 的 時段 ， 又 有 關鍵性 。 在 這 清明 期間 ， 突然 的 刺激 可能 引發 頓悟 或 見