組織 ， 也 沒有 和尚 或 道士 參與 。 林 先生 記錄到 ， 位於 下南村 東 一 公里 的 石窟 河岸 邊 有 一五 顯 宮 ， 宮 內 供奉 華光 大帝 ， 分身 為 東 、 西 、 南 、 北 、 中 五 個 公王 ， 統稱 這 五 個 分身為 「 五 顯 公王 」 ， 由 東方公王 坐 正位 。 每 年 四月 十八 公王 出宮 繞境 ， 先 至 某 一 個 村 中 男丁 迎 至 祖堂 裡 停留 一 日 ， 次日 鄰村 男丁 即 以 鑼鼓 前導 ， 高舉 大 紅旗 與 鑲邊 三角 黃龍旗 ， 到 此 祖堂 內 將 停放 一 日 的 公王 轎迎 至 自己 的 村子 祖堂 ， 接受 各 戶 敬備 祭品 ， 上香 祈求 公王 保佑 平安 。 公王 停 轎 一 晚 ， 次日 又 被 另 一 個 村子 抬 去 ， 最後 到 五月 初五 凌晨 才 返 宮 。 時間 在 五月節 （ 五月 五日 端午 ） 之前 ， 正 是 當地 稻苗 結穗 的 時節 ， 非常 怕 遭遇 病蟲害 或 雨季 ， 因此 每 年 此時 抬 公王 出巡 ， 即 是 期待 公王 保佑 農作 。 另外 ， 接公王 的 時間 點 正好 是 農閒 時分 ， 大家 也 藉 此 機會 「 走 親戚 」 ， 宴請 來訪 親友 ， 接 公王 期間 也 就 成為 在 農村 勞動 苦中作樂 的 一 種 調劑 。 參閱 林清水 ， 《 蕉嶺縣 新鋪鎮 上 南村 民俗 調查 》 ， 頁 199-200 。 例如 ， 在 《 美濃鎮 誌 》 中 由 高中 教師 執筆 的 〈 宗教篇 〉 ， 則 認為 美濃 的 三 座 社 官 伯公 乃 為 村民 「 將 大陸 傳統 的 社 祭壇 之 里社 置於 此 ， 以 凸顯 其 （ 位於 水源 出口 ） 的 重要性 」 ， 其 意義 與 開庄 伯公 神 、 敬字亭 等 人造 紀念物 ， 都 象徵 著 農耕 社會 裡 村民 對於 最早 開墾 之 地 的 感恩 、 紀念 與 敬重 。 見 《 美濃鎮 誌 》 ， 頁 820 。 第二 種 來自 對 客家 伯公 研究 甚為 深入 的 建築 學者 亦 曾 寫到 ， 「 美濃 的 三 處 里 社 眞 官 伯公 之 遺存 事蹟 ， 為 古代 地 祇 信仰 有關 的 市街 和 里社 守護 之 遺留 」 ， 見 廖倫光 、 黃俊銘 ， 〈 六 堆 客家 的 塚 信仰 構築 與 地景 圖式 〉 ， 《 2007 年 客家 社會 與 文化 學術 研討會 論文集 》 ， 頁 288 。 第三 種 即 認為 美濃人 實際 上 可以 區分出 祂 與 伯公 （ 福德 正神 ） 乃 不同 之 神 ， 但 仍 以 伯公 稱呼 ， 表示 村民 對於 其 神格 之 瞭解 相當 有限 ， 像是 在 瀰 濃 庄頭 伯公 建醮 以及 瀰濃庄年 福滿 年福 及 二月 祭建醮 時 ， 里社 眞官 與 福德 正 神 雖 各自 擁有 不同 之 神位牌 ， 但 擺置 之 相對 位置 ， 這 似乎 可以 看到 「 福德 正 神似 已 凌駕里社 眞官 成為 土地神 的 正朔，而里社 眞官 逐漸 演變成 專管 『 水口 』 的 伯公 」 ， 見 李允斐 等 ， 《 高雄縣 客家 社會 與 文化 》 ， 頁 235 。 這 兩 種 說法 筆者 皆 有 所 保留 。 一 說 認為 里社 真 官 本 即 伯公 ， 這 個 論點 來自 研究 美濃 土地 伯公 的 民俗 學者 所 提出 ， 研究 者 認為 正 因為 水源 對 農村 社會 本 就 非常 重要 ， 土地公 當然 也 負責 掌管 水源 ， 此 為 各 地 皆 同 ， 不過 「