「 鄉土 研究 」 。 但是 他 發下 豪語 ： 「 要 為 日本 民族 生活 的 所有 面向 ， 進行 根本 的 研究 ！ 」 他 摒棄 了 傳統 學術 只 專注 貴族 武士 上 層 階級 的 缺點 ， 重視 平民 的 （ 他 稱 之 為 「 常民 」 ） 、 生活 的 、 社會 的 、 實際 的 、 比較 的 研究 態度 ， 將 庶民 推上 學術 舞台 ， 是 一 位 承先啟後 的 知識 家 。 柳田 常 與 文人 交遊 ， 《 遠野物語 》 文采 斐華 、 詩意 盎然 ， 被 譽為 「 日本 民俗學 的 紀念碑 」 。 他 晚期 集大成 的 著作 《 妖怪 談義 》 （ 1936 ） 記載 的 許多 妖怪 — — 天狗 、 河童 、 山姥 、 小豆 洗 等 ， 紛紛 成為 日本人 最 熟悉 的 怪物 。 也 讓 「 妖怪 」 成為 民俗學 專用 術語 ， 在 妖怪 學 、 文化 人類學 、 和 民俗 學 歷史 上 奠定 了 先鋒 地位 。 二次大戰 後 ， 日本 戰敗 ， 人心 凋蔽 ， 柳田 建議 文部省 （ 教育部 ） 在 國小 、 國中 、 高中 、 大學 增設 「 社會科 」 ， 從此 民俗學 進入 國民教育 體系 ， 不但 發揚 傳統 文化 及 常民 精髓 ， 也 使 鄉土 情操 深入 了 廣大 民間 。 經過 現代化 及 都市化 強大 的 摧枯拉朽 ， 柳田 的 基礎 調查 ， 挽救 了 許多 急速 消失 的 風俗 習慣 與 文化 信仰 ， 以 深入 瞭解 、 進而 肯定 的 方式 ， 確立 了 傳統 社會 的 價值 形構 、 研析 恐懼 信仰 的 幽微 心理 ， 並 珍惜 常 民 的 無形 智慧財 。 他 對 幽冥 世界 的 研究 ， 是 在 世態 動盪 、 人心 不安 的 時刻 ， 為 庶民 開啟 另 一 扇 出口 ， 也 為 被 排擠 、 壓抑 的 「 他 者 」 ， 尋求 外在 的 解脫 。 異端 的 妖怪 反而 有 安定 社會 、 平穩 人心 的 效果 ， 這 恐怕 是 將 它 斥為 「 鄉野 無稽 」 的 中國 腐儒 ， 跌落 一 地 牙齒 ， 也 撿 不 完 之 事 。 柳田 國男 、 伊能嘉矩 和 台灣 伊能嘉矩 （ 1867 ~ 1925 ） 是 日治 時期 台灣 研究 的 巨擘 。 他 和 柳田 國男 有 什麼 關係 ？ 而 柳田 畢生 致力 研究 日本 鄉土 ， 又 為什麼 會 和 台灣 有關 呢 ？ 原來 伊 能 出生 於 日本 的 遠野町 （ 今 岩手縣 遠野市 ） ， 這 是 個 二○○ 五 年 僅有 二萬五千 人 的 小 都市 ； 也 是 柳田 國男 書寫 田園 之 歌 、 描繪 河童 和 妖怪 物語 的 舞台 ， 他 因此 奠定 了 學術 地位 ， 這 是 兩 人 緣分 的 開端 。 伊能嘉矩 對 台灣 研究 最 知名 的 貢獻 ， 是 依照 科學 原則 ， 為 台灣 原住民 分類 ； 並 首先 開創 了 台灣 平埔族 之 分類 方式 。 他 作 田野 調查 有 所謂 的 「 三 原則 」 ， 毅力 驚人 ， 對於 保存 、 整理 、 分析 資料 一絲不苟 、 毫不 懈怠 。 一八九五 ～ 一九 ○ 六 年 ， 伊 能 先後 任職 於 台灣 總督府 民政局 、 台灣 慣習 研究會 等 ， 並 創辦 「 台灣 人類學會 」 ， 多 次 出入 瘴厲 險峻 的 山地 ， 發表 了 《 台灣 蕃人 事情 》 、 《 台灣 蕃政志 》 等 十多 本 著作 。 至於 柳田 ， 則 是 一九一七年 曾經 因 公出 差到 台灣 ， 當時 寄給 親友 的 明信片 ， 家族 都 還 珍藏 保留 著 。 為 了 侍親 ， 伊能嘉矩 在