Gogol ） 以及 易卜生 諸 人 。 阿德勒 的 學術 成就 之 四 ： 個體 心理學 第一 次 世界 大戰 之後 ， 阿德勒 重新 構思 他 的 心理學 理論 體系 。 在 他 以往 的 神經症 理論 中 意義 並 未 正式 揭明 的 所謂 「 社群 意識 」 （ Gemeins-chaftsgef  l ） 在 此時 重新 被 正式 定名 ， 並且 成為 其 理論 關注 的 焦點 。 這 新 的 理論 體系 於 1927年 在 他 觀念 表達 得 最 清楚 且 最 有 系統 的 一 本 著作 《 領悟 人性 》 100 之中 得以 有 所 闡述 。 我們 將 以 此 書 為 基礎 ， 間 或 補 以 當時 他 其他 的 著作 ， 為 阿德勒 的 個體 心理學 勾勒出 一般性 的 概述 。 阿德勒 的 心理學 既 不 屬於 傳統 的 學院派 心理學 ， 亦 不 屬於 實驗 心理學 ， 更 是 完全 不同於 佛洛伊德 的 精神 分析學 。 用 學院派 、 實驗派 或是 佛洛伊德 心理 學派 的 尺度 來 評價 阿德勒 的 理論 體系 是 不 公平 的 。 「 人 學 」 （ Menschenkenntniss ） 這 個 詞 比較 可以 適當 地 指稱 阿德勒 的 個體 心理學 所屬 的 特殊 心理學 思潮 。 這 種 崇尚 實用 主義 的 心理學 或 稱 具體 心理學 ， 其 本身 並 沒有 企圖 要 去 探求 深層 的 素材 ， 只是 期望 能 提供 原則 與 方法 ， 讓 人類 得以 學到 關於 自身 和 他人 的 實用 知識 。 這 也 是 康德 《 實用 觀點 的 人類學 》 （ Anthropology from the Pragmatic Point of View ） 一 書 想 達成 的 企圖 。 101 很 巧 的 是 ， 康德 在 書 的 序文 中 兩 度 使用 Kenntnis des Menschen （ 有關 人類 的 知識 ） 一 詞 ， 還 一度 使用 幾乎 被 阿德勒 視為 個體 心理學 同義 字 的 Menschenkenntniss （ 人學 ） 。 勒費 布赫 （ Henri Lef  vre ） 曾 指出 ， 有關 人類 一般 及 日常 生活 之 實用 性知識 的 理論 體系 可 由 馬克思 思想 演繹 得 出 。 102 而 從 尼采 的 作品 中 可能 更 輕易 就 能 粹 煉出 另 一 個 實用 心理學 體系 。 103 第一 ， 統一 原則 （ principle of unity ） ： 在 考慮 身心 關係 和 心靈 的 各 種 活動 及 功能 時 ， 人 是 完整 且 不可 分割 的 個體 。 這 便 是 阿德勒 的 個體 心理學 跟 強調 人類 活 在 意識 與 無 意識 之間 ， 以及 它 我 、 自我 與 超我 之間 的 矛盾 與 衝突 的 佛洛伊德 學說 不同 之 處 。 第二 ， 動力 論 原則 （ principle of dynamism ） ： 生命 沒有 活動 ， 便 無法 被 了解 。 但是 佛洛伊德 強調 的 是 活動 的 原因 ， 阿德勒 強調 的 則 是 精神 過程 的 目的 與 意圖 （ 他 稱 之 為 Zielstrebigkeit ， 意指 「 為 某 個 目標 而 奮鬥 」 ） ： 「 若 缺乏 受到 近在眼前 的 目標 所 定義 、 條件化 、 限制 及 指引 ， 便 沒有 人 能 思考 、 感覺 、 意圖 ， 甚或 作夢 。 」 這 種 意圖論 （ intentio-nalism ） 必定 意涵 著 選擇 的 自由 。 只有 在 可以 選擇 某 個 目標 或 為 了 其他 人 而 改變 它 的 情形 下 ， 人才 算是 自由 的 。 這 個 動作 一旦 完成 ， 他 便 會 別 無可 選擇 地 遵守 自己 所 強制 加諸 自己 的 規則 。 諾以爾 （ Alexander Neuer ） 主張 人類 總是 一直 覺得 自己 處在 不利 的 情境