、 雷鬼 、 繞 舌 、 世界 音樂 和 具 族群 特性 音樂 等 ， 然而 注定 是 壽命 短 的 生產 循環 ， 大眾 音樂 的 生產 ， 其 合理化 的 基礎 在於 人民 聲音 的 精神 特質 而 非 商業 的 成功 。 」 10 總而言之 ， 文化 戰線 的 建立 創造 了 賦權 的 想像 ， 並且 成功 地 為 對抗 霸權 創造 了 另類 的 社會 運動 ， 更 者 ， 文化 抵抗 同 有 距離 的 支持 者 達成 了 不可能 的 團結 任務 ， 它 改變 了 原本 持 中立 立場 的 藝術家 和 音樂家 ， 致力 於 社會 的 改變 。 文化 抵抗 創造 新 的 語言 、 意義 和 對 未來 的 遠景 ， 它 創造 了 自由 空間 ， 同時 ， 文化 抵抗 也 是 政治 行動 ， 反抗 任何 宰制 的 力量 。 .................盧卡奇 （ Georg Lukacs ） 提出 ， 文學 形式 的 產生 是 有 歷史 條件 的 ， 作者 要 面對 的 是 人 與 外部 的 不 和諧性 ， 也就是說 作者 在 創作 的 過程 中 ， 是 追尋 「 變化 過程 」 和 「 存在 過程 」 之間 的 辯證 關係 ， 他 說 ： 「 一方面 是 一 個 永遠 不能 完全 捕獲 生活 的 概念 系統 ， 另一方面 永遠 不能 達到 完整 的 生活 複合體 ， 因為 完整 是 內在 的 空想 。 」 11 分析 鍾永豐 在 《 我 等 就 來 唱 山歌 》 、 《 菊花 夜 行軍 》 、 《 臨 暗 》 、 《 種樹 》 等 四 個 系列 詩作 中 ， 可以 看出 鍾永豐 創作 思路 的 變化 ， 誠如 劇場 工作 者 鍾喬 所 言 ： 「 現實 如何 在 藝術 表現 中 被 安頓 ， 始終 是 創作 時 最 艱鉅 的 門檻 。 」 12 《 我 等 就 來 唱 山歌 》 紀錄 了 美濃 反 水庫 的 能動性 ， 這些 參與 運動 的 施為 者 致力 於 文化 認同 、 生態 保護 與 愛 鄉 情懷 ， 特別 是 《 夜行 巴士 》 中 老農 的 6 .
 
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音樂 作為 反抗 與 賦權 大大 樹 提供 Art and Public Sphere : Working in Community 藝術 與 公共 領 .
 
∕ 藝術 進入 社區 ...
 
林生祥 與 鍾永豐 大大 樹 提供 6 .
 
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音樂 作為 反抗 與 賦權獨語 ， 為 此 張 專輯 拉開 同 霸權 關係 的 對抗 。 《 菊花 夜 行軍 》 道出 回 鄉 歸 農 的 青年 心聲 ， 加入 WTO 的 小 農 困境 ， 農村 有 他們 的 嘶喊 與 恩怨 情仇 ， 作者 讓 他們 說話 ， 而 他們 的 未來 加入 了 南洋 姐妹 堅韌 的 勇氣 ， 共同 承擔 四面 埋伏 的 生存 環境 。 《 臨 暗 》 說出 了 從 農村 流離 城市 勞動 階層 的 心路歷程 ， 如何 從 生活 的 窘境 ， 上升 對 國家 的 指控 。 《 種樹 》 又 回歸 了 生祥 ∕ 永豐 思念 的 故鄉 ， 歡喜 歌唱 這 十 年 繼續 在 鄉土 努力 的 戰友 。 鍾永豐 提出 ： 「 現代 主義 給 我們 的 魔障 就 是 ， 我們 好像 可以 透過 形式 上 的 組合 ， 就 能 把 一 個 世界 排列出來 ， 這 是 從 人 的 疏離 所 產生 的 另外 一 個 文學 的 方法論 ， 所以 如果 打 不 破 和 人 的 疏離 ， 這 疏離 分成 兩 方面 ， 一 是 在 現實 生活 中 對 人 的 疏離 ， 二 是 現實 生活 叫 你 要 把 人 切割 的 疏離 。 」 13 鍾永豐 進一步 提出 現實 主義