， 關於 世界 的 存在 之 理 的 思辯 之所以 被 排斥 ， 也 是 為 了 有助於 切實 獻身 於 神 的 積極 命令 。 任何 一 種 哲學 的 神義論 都 沒有 必要 ， 而且 此 一 問題 ── 在 印度 總是 一再 被 提出 討論 的 問題 ──果 若 出現 ， 也 會 被 所 能 想見 的 最 簡單 手段 加以 解決 。 直到 以西 結 為止 ， 俘囚期 前 的 先知 的 思考 ， 追溯 起來 並 未 超越 過 〈 出 埃及 記〉 。 不止 族長 僅 扮演 ── 與 〈 申命記 〉 相對 反── 相當 有限 的 臨時 角色 ， 而且 〈 以 西結書 〉 ( 28 : 17 ) 裡 的 " 原 人 " 也 點出 一 種 與 後來 所 被 採納 的 版本 極為 不同 的 亞當 神話 。 何西阿 顯然 並 不 知道 金牛犢 的 傳說 ， 在 他 來 說 ， 禮拜 巴力─毗珥 ( Baal-Peor ) 的 惡行 ， 扮演 了 相 對應 的 角色 。 耶和華 的 怒氣 總是 被 歸因於 一 個 主題 ： 耶和華 與 以色列 的 契約 締結 ， 後者 為 一 個 團體 ， 其 成員 對於 彼此 也 對於 祖先 的 作為 負有 連帶 責任 ； 神 的 怒氣 既 不 被 歸委 於 人 的 原罪 所 致 的 素質 ， 也 不 是 源於 亞當 的 墮落 。 人 顯然 十足 具有 徹底 實行 耶和華 命令 的 能力 ， 只 可惜 他 實際 上 很少 貫徹 到底 ， 因此 需要 耶和華 一再 地 施予 憐憫 。 先 知 所 關心 的 首先 根本 不 在於 個人 道德 資質 的 問題 ， 而是 在於 ： 有 資格 代表 人民 的 君侯 、 祭司 、 先知 、 長老 和 貴族 們 違逆 神 的 惡行 ， 然後 才 是 其他 所有 國民 的 種種 作為 ， 將 會 而且 必然 會 給 全體 帶來 的 結果 。 首先 ， 在 〈 以 西結書 〉 ( 14-18 ) 裡 ， 問題 被 清楚 明白 地 提出來 ： 義人 到底 為什麼 必須 因 不義 之 人 而 受苦 ， 並且 ， 何處 才 能 對 此 求得 補償 呢 ？ 在 〈 耶利米書 〉 ( 31 : 29 ) 裡 ， 這 只 有 寄望 於 未來 王國 ： 那時 ， 任何 人 都 必然 只 因 自己 的 惡行 受罰 ， 並且 ， 人 不再 說 「 父親 吃 了 酸葡萄 ， 兒子 的 牙酸 倒 了 」 。 如 我們 先前 所 見 ， 〈 申命記 〉 業已 破除 了 連帶 責任 的 原則 。 對於 全然 以 國民 全體 的 命運 而 非 個人 的 命運 為 取向 的 預言 之 特質 而 言 ， 極 具 特徵 意味 的 是 ： 正 是 在 這 一 點 上 ， 預言 依舊 是 較為 保守 的 。 總之 ， 就 終 末 救贖 而 言 ， 打 一 開始 ， 早 在 〈 阿摩司書 〉 裡 ， 所 被 期望 的 就 是 ： 虔敬 的 "餘 剩 者 " 得以 豁免 災難 ， 並且 獲得 救贖 。 以 此 ， 神義論 的 問題 也 在 〈 以 西結書 〉 裡 獲得 解答 ， 或者 根本 沒 被 解答 ： 耶和華 會 在 災禍 之 日 豁免 義人 ， 那些 未 放 高利貸 、 歸還 抵押品 、 樂善好 施者 將 得到 報償 ， 所有 適時 皈依 者 也 不致 死亡 。 但是 有罪 的 人民 也 不會 因為 他們 當中 有 多麼 虔敬 的 人 而 得救 ( 〈 以 西結書 〉 14 : 18 ) 。 希望 僅只 是 ： 當 復仇 的 時日 已 過 之後 ， 神會 為