於 漢化 的 火焰 之中 」 。 他們 認為 ， 漢化論 者 說 ， 滿 人 已經 完全 接受 漢人 的 生活 方式 ， 已經 習慣 說 漢語 而 疏於 母語 ； 滿洲 王朝 採納 並 延續 中國 傳統 的 政治 制度 ， 漢籍 官員 也 佔 官僚 體制 內 的 重要 地位 ； 滿 漢人民 的 融合 ， 沒有 認同 上 的 差異 ， 十分 武斷 。 「 新 清史 」 認為 ， 這 種 將 不同 族群 漢化 後 都 變成 中國人 的 說法 ， 是 「 反 歷史 」 的 。 14 以 彼 之 見 ， 滿 人 有 其 深厚 的 自我 認同感 ， 滿洲 君主 建構 族群 身分 與 族群 認同 有 其 過程 ； 在 整 個 後金 時期 ， 努爾哈齊 與 皇太極 屬下 的 血統 、 出生 、 語言 等 差別 並 不 重要 ； 族群 身分 的 界定 並 不 穩定 ， 可 視 情況 而 定 。 然 經過 十八世紀 大 環境 的 改變 ， 諸如 三 藩 之 亂 、 漢官 激增 ， 以及 滿 人 同質化 等 現象 ， 使 乾隆 皇帝 決定 建構 族群 的 身分 ， 敕 令 編輯 《 滿洲 源流考 》 、 《 八旗通志 》 ， 以及 撰寫 〈 盛京賦 〉 ， 利用 血統 與 族譜 的 劃分 ， 確立 滿 人 的 族群 身分 ， 同時 也 要 確定 蒙人 、 漢人 、 藏人 的 身分 ， 自此 滿清 皇帝 成為 帝國 內 諸多 族群 的 共主 。 15 「 新 清史 」 也 指出 ， 滿 人 入關 之前 已 警覺到 歷史 上 因 喪失 族群 特徵 而 衰亡 的 許多 王朝 ， 因而 下令 將 遼 、 金 、 元史 譯成 滿文 作為 借鑑 ， 且 要 滿 人 不可 放棄 自己 的 語言 。 16 皇太極 曾 於 1636 年 12 月 7 日 公開 諭眾 說 ： 「 恐 日後 子孫 忘 舊制 ， 廢 騎射 ， 以 效漢 俗，故 常 切 此 慮爾 」 ， 乾隆 皇帝 仍 不忘 皇太極 的 警告 ， 並 將 之 立 碑 ， 刊刻 於 紫禁城 裡 的 箭 亭 、 御園 、 引見樓 、 以及 侍衛 教場 及 八 旗 教場 等 處 。 八 旗 制度 尤其 是 滿清 之 根本 ， 滿 人 歸屬感 之 所在 ， 也 顯示 了 滿 人 的 族群 認同 。 17 乾隆 雖 立 碑 警告 ， 但 成效 顯然 極為 有限 ， 乃 大勢 所 趨 。 新 清史 要角 歐立德 （ Mark Elliott ） 指出 盛極 而 衰 ， 史不絕書 ； 引人注目 的 是 ， 他 認為 乾隆 作為 第四 代 的 清帝 要 對 清朝 的 滅亡 負責 。 何以故 ？ 他 引用 十四世紀 阿拉伯 著名 史家 伊本喀惇 （ Ibn Khaldun ） 所 說 ， 政治 權力 要 扎根 於 「 群體 感受 」 （ asabiyya ） ， 以 集合 眾志 ， 追求 共同 的 目標 。 歐立德 設想 ， 假如 這 位 阿拉伯 史家 生 在 十八世紀 ， 他 必定 會 認知 到 滿族 一定 要 堅持 其 族群 認同 ， 但 也 認知 到 堅持 無效 ， 因 相信 皇權 四 世 必 衰 。 18 且 不論 伊本喀惇 的 四 世 必 衰 的 命定論 ， 歐立德 很 相信 乾隆 因 堅持 族群 認同 之 失敗 而 導致 清朝 覆亡 。 他 雖 不 喜歡 用 「 漢化 」 一 詞 ， 但 他 無異 在 說 ， 大清 因 漢化 而 亡 。 這 與 有 清 漢化 成功 穩固 其 二百六十八年 基業 的 舊 說 ， 正好 相反 。 歐立德 如 深究 十九世紀 的 史實 ， 將 會 發現 清朝 如果 堅持 族群 認同 ， 很