是 在 明治 十八年 （ 公元 一八八六年 ） 提出 的 ， 十 年 後 果然 日清 戰爭 發生 了 。 誠如 在 昭和 十二年 （ 公元 一九三七年 ） 和 他 同 一 主張 的 小 泉信 三 在 他 的 著書 《 支那 事變 與 日清 戰爭 》 中 所 說 ： 「 日 清開 戰事 起 ， 先生 自 會 感到 自己 要 負 最 大 的 責任 。 」 這裡 所 說 的 「 日清 戰爭 」 ， 中方 稱為 「 甲午戰爭 」 。 「 福澤 綱領 」 （ 「 脫亞論 」 ） 是 構成 甲午戰爭 的 新 的 政治 思想 ， 並 由 事實 證明 它 的確 取得 了 效果 ， 不會 有 人 懷疑 。 可是 這 個 新 的 政治 思想 卻 因 第二次大戰 的 日本 戰敗 ， 在 戰後 的 復興 運動 上 ， 不但 不再 被 人 重視 ， 反而 起 了 反作用 。 「 脫亞論 」 所 追求 的 目的 ， 不外乎 在 追求 日本 的 「 獨立 」 。 日本 既然 已經 獨立 ， 必然 的 結果 其 所 追求 的 文明 目標 也 便 達成 ， 「 脫 亞 」 的 戰略 也 就 發生 崩壞 ， 思想家 福澤諭吉 的 使命 便 告 終結 。 戰後 日本 國家 的 目標 起 了 大大 的 變化 ， 如 再 強調 「 脫亞論 」 ， 便會 妨害 和 近鄰 國家 的 友好 關係 。 中國 的 政治 指導 者 時常 說 的 一 句 話 ： 「 中國 從 一八九四年 以來 ， 有 半 世紀 的 時間 ， 一直 受到 日本 軍國主義 者 的 侵略 。 」 這 句 話 應該 值得 日本人 的 反省 。 「 脫亞論 」 的 有效性 ， 的確 鼓舞 了 明治維新 以後 日本人 追求 獨立 的 熱情 ， 並且 又 為 所有 的 政治 指導 者 和 國民 作為 信條 而 繼承下來 。 大家 忘記 了 「 脫亞論 」 應該 限定 在 自覺 的 問題 上 ， 卻 作為 形骸 而 留下 對 亞洲 的 侮蔑 ， 特別 是 對 中國 侮蔑 的 自然 感情 到 今天 仍然 存在 。 給 人 一 個 壞 印象 ， 以為 日本人 自從 日清 戰爭 （ 甲午戰爭 ） 以後 ， 就 變成 了 另 一 種 人種 。 這 種 「 文明 種 日本人 」 ， 被 認為 是 「 變型 人種 」 。 對 日本 來 講 ， 「 脫亞論 」 所 帶來 的 災難 比 所 得到 的 利益 還 要 大 。 所以 ， 今日 日本人 對 福澤諭吉 的 「 脫亞論 」 ， 如 不 重新 反省 ， 不 難 認定 日本人 將 會 變成 「 亞洲 的 孤兒 」 ， 何止 「 變型 人種 」 而已 。 主張 「 崇亞非歐論 」 的 岡倉天心 對 亞洲 的 看法 ， 尤其 對 中國 的 看法 ， 岡倉天心 和 福澤諭吉 是 極端 的 相反 ， 他 主張 「 亞洲 是 一體 」 ， 反對 走出 亞洲 ， 獨樹一幟 。 岡倉天心 的 「 亞洲 一體論 」 ， 發表 於 福澤諭吉 的 「 脫亞論 」 的 十七 年 後 ， 也 就 是 明治 三十六年 （ 公元 一九○三年 ） 的 一 篇 英文 著作 中 ： 《 The Ideals of the East, with Especial Reference to the Art of Japan 》 （ 1903, London ） 。 在 這 篇 論文 的 開宗明義 ， 便 指出 「 Asia is One 」 （ 亞洲 一體 ） 。 他 主張 亞洲 文明 絕非 西歐 文明 可 及 的 ， 是 世界 上 最 優秀 的 文明 。 他 一 反 福澤 認為 亞洲 是 野蠻 的 看法 ， 強調 亞洲 文明 帶有 普遍 的 價值 。 他 謳歌 亞洲人 的 靈魂 才 是 人類 全體