身體 是 某 種 意義 下 的 「 自然 自我 」 ( natural self ) ， 但 她 也 針對 女人 身處 的 特殊 處境 強調 ： 女人 和 男人 一樣 ， 是 她 的 身體 ； 但 她 的 身體 ， 是 和 她 不 一樣 的 東西 ( another thing ) 。 ( Beauvoir 1989 [ 1949 ] : 29 ) 女人 身體 的 異己性 是 一 個 相當 特殊 的 存在 處境 ， 由 此 延伸出 女人 對 自身 與 世界 的 意識 ， 並 構成 了 我 所 言 「 陰性 情境 」 的 一 部分 。 當 我們 說 「 以 現象學 的 觀點 來 說 」 ， 指 的 是 以 存在 的 現象 框架 與 樣貌 去 看待 事物 ， 暫且 不論 本質 是 什麼 。 先 去 探討 我們 如何 經驗 著 自己 的 身體 ， 如何 經驗 著 我們 的 存在 與 世界 ， 以及 我們 的 存在 與 世界 之間 的 關係 。 就 女人 的 身體 經驗 來 說 ， 女人 更 常 把 自己 的 身體 視為 自身 主體 以外 的 「 另 一 個 東西 」 。 對於 一切 存在 著 的 個體 來 說 ， 存在 處境 的 曖昧性 在於 ， 在 受困 與 自由 之間 ， 總是 存在 某 種 無法 消解 的 矛盾 與 張力 。 當 上述 引文 說 ， 女人 「 是 她 的 身體 」 時 ， 必須 注意 的 是 ， 此 處 的 「 是 」 並 非 關於 本質 的 探問 ， 但 也 不 因此 「 只是 」 建構 。 在 本質 與 建構 之間 二元 對立 框架 中 ， 一再 逃脫 、 失落 而 無法 抓取 的 很 可能 正 是 活生生 身體 ／ 主體 的 經驗 。 「 經驗 」 ( experience ) 這 個 一度 被 揚棄 的 哲學 概念 ， 在 身體 現象學 的 探問 中 再度 受到 重視 。 誠如 克魯克斯 ( Sonia Kruks ) 在 詮釋 西蒙 波娃 時 所 指出 ， 自由 牽涉到 一 種 實踐 的 主體性 ( practical subjectivity ) ， 那 是 關於 我們 每 個 人 在 「 世界 」 之中 行動 並 推動 自身 存在 計畫 的 可能性 。 ( Kruks 2001 : 35 ) 每 個 人 做為 一 個 行動 的 主體 與 意識 ， 同時 也 是 一 個 活生生 的 身體 。 每 個 人 無論 是 男人 或 女人 ， 都 因為 活 著 肉身 而 承受 物質 情境 的 束縛 ， 都 必須 去 超越 肉身 情境 的 限制 ， 去 實現 自己 的 存在 計畫 。 但 也 正 因為 有 肉身 ， 才 能夠 以 一 個 實踐 主體 之 姿 存在 於 世界 之中 。 就 像 海尼瑪 ( Sara Hein ä maa ) 指出 的 ， 西蒙 波娃 批判 梅洛龐蒂 和 海德格 ( Martin Heidegger ) 等 男性 哲學家 在 談到 「 身體 的 自我 」 與 「 世界 之中 的 存在 」 時 總是 以 男性 經驗 為 基礎 ， 因而 太 強調 身體 的 工具性 ， 甚至 陷入 某 種 非 辯證性 的 物質觀 。 ( Hein ä maa 2003 : 64 ) 換言之 ， 男性 主體 由於 環境 的 優勢 與 種種 因素 ， 比較 傾向於 把 自己 的 身體 視為 實現 計畫 的 工具 或 限制 自由 的 阻礙 ， 而 忽略 身體 同時 表達 了 我們 和 世界 之間 的 多重 關係 ， 這 種 關係 既是 實踐 的 ， 是 想像 的 ， 是 創造 的 ， 是 重覆 的 ， 是 情感 的 ， 也 是 情欲 的 。 西蒙 波娃 的 倫理學 因此 特別 強調 那 在 主動性