文化 這 個 概念 並 沒 絕跡 , 但 它 的確 喪失 了 柏楊 六○年代 裡 所 反對 和 攻擊 的 支配 一切 的 勢力 。 像 高希 均 ( 1936- ) 所 說 , 「 新 台灣人 」 不 是 回顧 過去 而 是 往 前 看 的 : 過去 的 歷史 , 再 也 引 不 起 他們 的 抗爭 ； 未來 的 願景 , 卻 誘發 了 他們 的 激情 。 他們 的 生命 中 充滿 了 創意 ； 他們 表演 的 舞台 , 早已 不 限於 福爾摩莎 ； 他們 的 焦距 , 對準 了 二十一世紀 。 12 假如 高希均 的 觀察 沒 錯 的話 , 那麼 , 柏楊 鑽古 書 證明 中國 歷史 沒 民主 、 人權 思想 還 有 什麼 用 ？ 還 要 為 誰 證明 ？ 是 不 是 還 有 傳統 文化 擁護 者 需要 反駁 ？ 由 上 可 見 , 當前 台灣 民主化 政治 決策 已 不 明顯 受 傳統 文化 觀念 的 「 干涉 」 和 控制 。 到 了 1996 年 3 月 , 中國 有史以來 人民 第一 次 有 直選 總統 的 權利 , 為期 十 年 的 民主化 過渡 時期 完成 13, 可 稱為 制度化 而且 鞏固