學術 研討會 」 中 ， 霧社 事件 研究 者 鄧相揚 以 〈 Gaya 與 霧社 事件 〉 提出 泰雅 Gaya 與 大和 文化 的 衝突 ， 申論 Gaya 與 霧社 事件 的 關連 ， 提到 莫那魯道 在 攻擊 馬赫坡 駐 在 所 後 ， 獵取 第一 個 日警 人頭 向 族人 宣稱 ， 這 是 恢復賽 德克祖 規 ， 是 全 部落 與 聯盟 共守 的 Gaya 。 鄧相揚 論證 尋找 大樹 上吊 自殺 也 是 回歸祖 靈 Gaya 的 神話 訓示 ， 因此 霧社 事件 中 自縊 身亡 者 達 二九六 名 ， 佔 總 死亡 人數 百分之四十六 。 關於 第二 次 霧社 事件 ， 他 推論 是 賽德克群 Gaya 與 道澤群 Gaya 的 對抗 衝突 。 在 解釋 霧社 事件 的 獵 首 Gaya ， 鄧相揚 以 「 回復 的 暴力 」 解釋 運動場 上 日本人 不 分 老幼 婦孺 的 被 屠殺 狀況 。 但是 與會 的 泰雅族 學者 依凡諾幹 認為 霧社 事件 是 賽德克人 依照 Gaya ， 在 自己 領域 上 執行 公權力 ， 不能 用 暴力 來 形容 ， 依凡 的 詮釋 也許 從 比較 包容性 的 角度 ， 去 看待 學校 運動場 上 殺戮 行為 的 文化 與 背後 Gaya 的 宗教 意義 。 不過 ， 用 現代 政治學 的 「 公權力 」 這 個 概念 來 詮釋 部落 社會 的 規範 ， 跟 部落 「 公權力 」 ＝ Gaya 這樣 的 詮釋 是否 恰當 呢 ？ 一九九一年 起 ， 連續 數 年 霧社 事件 的 平反 論述 擴大 後 ， 抗日 與 親日 二元 論調 給 霧社 帶來 許多 困擾 。 二○○○年 前後 ， 春陽 長老 教會 的 牧師 和 教友 開始 對 外界 呼籲 ， 希望 霧社 歷史 不 是 只有 對 與 錯 二 分 ， 應該 有 更 大 的 包容性 和 相對性 ， 不要 讓 春陽 因為 過去 曾經 一度 是 親 日 番 ， 就 永遠 承擔 歷史 的 壓力 。 邱若龍 告訴 我 ， 當初 他 以為 霧社 住 的 都 是 反抗 的 族群 ， 進行 田野 調查 一 段 時日 ， 也 經過 多 年 的 認識 交往 後 ， 他 覺得 歷史 應該 有 不同 角度 和 觀點 的 解釋 ， 不同 族群 不同 人 都 可以 用 自己 的 文化 脈絡 、 語彙 觀念 去 說明 對 事件 的 觀感 。 秋末 的 山野 ， 籠罩 著 霜雪 欲 來 的 寒氣 ， 巨大 的 紅檜 樹頂 ， 葉濤 颯颯 ， 沒 能 遮擋 寒氣 ， 反倒 像 是 它 居高 招徠 。 碧綠段 的 開路 兄弟 ， 有意 鼓動 陳段長 夫妻 公開 他們 「 二 度 蜜月 」 的 感受 ， 或 在 舞臺 再度 舉行 一 次 結婚 儀式 ， 補辦 一 次 喜宴 。 陳段長 牽 著 太太 上臺 ， 向 弟兄 們 公開 介紹 ， 但 對 弟兄 們 的 要求 ， 一 件 也 沒 答應 。 他 說 ： 「 謝謝 大家 的 好意 。 這 次 我 內人 來到 碧綠 ， 要是 能 懷 個 小 壯丁 或 小 千金 ， 不論 生 男生 女 ， 一律 取名 陳碧綠 ， 我們 夫妻 會 努力 的 。 要是 按照 進度 ， 生產 成功 ， 到時 再 請 各位 吃 麻油 雞 酒 。 」 「 各 位 弟兄 從 各 地 來 ， 來到 臺灣 ， 來到 東 西 橫貫公路 工地 ， 我 希望 各 位 注意 安全 ， 盡力 工作 ， 將來 討 個 臺灣 姑娘 ， 不管 泰雅 姑娘 、 閩南 姑娘 或 客家 姑娘 ， 也 能 生 一 群 壯丁 、 千金 。 誰 能 在 這 工地 結婚 成家 ， 婚禮 的 事 ， 我 陳段長 負責 ， 比照 今晚 的 舞臺 布置