飲 隨時 過 ， 石 上山 童睡 正 濃 。 相妄 ︵ 清淨 的 心智 ︶ 一旦 修持 者 能 自然 任運 ， 自性 也 能 自然 顯露出來 ， 只 須 自然 地 生活 ， 就 能 領受 種種 喜樂 。 這時 已 達到 禪宗 第六 祖 慧能 所謂 ﹁ 六識出 六 門 ， 於 六 塵 中 無 染 無 雜 ， 來去 自由 ， 通用 無滯 ， 即 是 般若 三昧 自在 解脫 ﹂ 。 主觀 的 ﹁ 自我 ﹂ 和 純淨 的 ﹁ 自性 ﹂ 共存 ， 一 種 逍遙 自若 的 情懷 油然而生 ， 所有 的 塵勞 也 都 無 所 執著 ， 生活 變 得 更 自在 。 這時 ， 理性 的 我 和 感情 的 我 融合 為 一 個 真 我 ， 不再 疏離 ， 人格 完全 統整 ， 原來 凡俗 、 執著 、 有 我相 的 我 已經 脫落 ， 一 種 無我 的 心 ， 使 自己 真正 悠閒 和 光明 亮麗 。 相妄 第八 圖 白 牛 常 在 白雲 中 ， 人 自 無心 牛 亦 同 ， 月 透 白雲雲 影 白 ， 白雲 明月 任 西 東 。 225 〈 禪悟 領會 人生 的 究竟 〉 — — ︵ 開悟 與 見 性 ︶ 調服 妄想 和 煩惱 之後 ， 把 萬 緣 放下 ， 並 非 真正 學佛 的 目的 ， 真的 目的 應該 是 成就 大乘 法器 。 現在 牛 被 馴服 ， 能 服侍 牠 的 主人 了 ， 牛 與 主人 合而為一 ， 我們 看到 的 是 主人 悠閒 地 生活 和 工作 。 這時 道 就 是 生活 ， 生活 就 是 道 ， 無時無刻 不 是 開悟 見性 。 ︽ 信心銘 ︾ 上 說 ： ﹁ 欲 取 一 乘 ， 勿 惡 六 塵 ， 六 塵 不 惡 ， 還 同 正 覺 。 ﹂ 這時 修持 者 又 回到 塵世 ， 但 他 的 生活 變 得 愜意 、 自由 ， 成為 一 個 生活 的 勝任 者 ， 一點 也 不 落入 俗套 。 這時 他 過 的 是 實現 的 生活 ， 心 是 開闊 的 ， 理事 是 無礙 的 ， 乃至 事事 都 無 悲 喜 捨 的 心 開始 流洩出來 。 ?
 
了 。 這時 慈 獨 照 第九 圖 牛兒 無 處 牧童 閒 ， 一 片 孤雲碧嶂 間 ， 拍手 高歌 明月 下 ， 歸來 猶 有 一 重關 。 修持 者 到 獨 照 階段 還 不 夠 ， 因為 他 還 脫離不了 道 。 於是 在 獨照 時 ， 普明 禪師 指出 ﹁ 歸來 猶 有 一 重關 ﹂ 。 這 一 重關 是 什麼 呢 ？ 就 是 要 修證 到 連 遵循 的 道 也 不用 了 ， 這時 一 個 人 成為 真正 的 無心道人 ， 超凡入聖 ， 就 是 ︽ 顯宗記 ︾ 所 說 ： ﹁ 湛然 常寂 ， 應用 無方 ， 用 而 常 空 ， 空 而 常 用 ； 用 而 不 有 ， 即 是 真空 ， 空 而 不無 ， 便 成 妙 有 ， 妙 有 即 摩訶 般 若 ︵ 大 智慧 ︶ 。 ﹂ 雙泯圖 就 是 一 個 圓 ， 代表 著 大圓鏡智 ， 它 是 無可名狀 的 ， 正 像 寒山 所 說 的 ﹁ 無 物堪比倫 ， 教 我 如何 說 ﹂ 。 這時 ， 修行泯 除了 世俗 和 本體 的 對立 ， 超越 過去 、 現在 和 未來 的 區雙泯 第十 圖 人 牛 不 見 杳 無蹤 ， 明月 光寒 萬象 空 ， 若 問 其中 端 的 意 ， 野花芳草 自 叢叢 。 雙泯 ︵ 涅槃 解脫 ︶ 227 〈 禪悟 領會