入 淨 。 這 兩 種 隨 息 ， 可以 自由 使用 。 此外 ， 禪家 所謂 ﹁守息 則 定 ﹂ ， 即 調和 鼻息 ， 使 其 無 聲響 結滯 ， 不 粗重 虛浮 ， 出入 之 息 ， 細密 綿綿 ， 若 有 若 無 ， 神情 因而 安定 ， 漸 趨 定境 。 3. 止息 。 隨息 一 段 時間 ， 若 心 裡 覺得 安靜 調適 ， 會 很 自然 地 入 定境 ， 這 就 進入 止 的 階段 。 所謂 ﹁ 若 心 欲 靜 ， 便 捨 隨 ， 凝心 止住 。 ﹂ 在 數息隨息 之後 ， 身心 如 能 調和 ， 這 種 安靜 的 心境 立即 出現 ， 這時 會 有 輕安 舒態 之 感 ， 由於 妄念不起 ， 無為 、 喜樂 、 輕鬆 和 專注 的 心情 於焉 出現 ， 這 已經 進入 初 禪 了 。 4. 觀息 。 在 止 的 階段 ， 如果 心境 昏暗 恍惚 ， 就 要 內觀 自己 呼吸 的 出入 相 ： 呼吸 氣長 ， 要 了 了 分明 ； 呼吸氣 短 ， 也 要 了 了 分明 。 當心 繫於 呼吸 出入 相 時 ， 自然 安定 。 觀 也 可以 採取 ﹁ 調心 ﹂ 一 節 中 的 方法 為 之 。 5. 還 息 。 雖 經過 觀想 ， 心境 仍然 浮躁 不安 時 ， 就 要 捨去觀 的 方法 ， 回歸到 239 調和 身心 的 關鍵 〉 — — 數 息 或 隨息 的 階段 ， 提起 專注力 便 是 還 。 如是 漸進 ， 就 能 使 身心 安寧 下來 。 6. 淨息 。 透過 觀 和 還 的 校正 ， 心境 漸漸 安定下來 ， 便 能 凝止 心神 ， 寂滅 思慮 和 妄念 ， 而 達於 心 清淨 。 數 、 隨 、 止 、 觀 、 還 、 淨 六 個 方法 ， 便 是 六妙門 ， 從 調息 、 觀想到 心淨 ， 不但 可以 入 於 定境 ， 亦 能 入 於 定 慧 之 門 ， 而 開悟 見性 。 ︽釋 禪 波羅密次 第法 門 ︾ 中 說 ： 如 經 說 阿那波那 ， 是 三 世 諸 佛 入道 初 門 。 調息 為何 會 使 人 入定 呢 ？ 這 可以 從 生理學 的 角度 加以 解釋 ， 所謂 調息 就 是 調理 呼吸 。 當 一 個 人 坐下來 專注 於 呼吸 ， 尤其 是 腹式 呼吸 時 ， 腹肌 隨 之 產生 一 收 一 放 的 張力 ， 部位 正 是 傳統 所謂 的 丹田 。 根據 日本 關田 一月 的 研究 ， 這 個 呼吸肌 的 有 規律 運動 ， 刺激 了 大腦 的 清醒 中樞 ， 而 使 人 進入 清醒 狀況 ， 不再 陷於 昏沉 ， 同時 對 妄想 做 相當 的 抑制 。 因此 ， 從 學習 理論 看 ， 如果 我們 配合 ﹁ 數 息 ﹂ 或 ﹁ 隨 息 ﹂ 的 操作 活動 ， 就 很 容易 把 數 息 、 隨息 兩 種 與 清醒 聯結 起來 。 練習 久 了 ， 這 個 聯結 自然 牢固 ， 以後 只要 需 坐下來 數息 或 隨息 ， 即刻 能 產生 清淨 安定 。 這 種 清淨 和 安定 就 是 佛家 所謂 的 的 ﹁ 三昧 ﹂ 。 三昧 的 體會 ， 由 淺 而 深 ， 配合 調心 ， 長期 練習 ， 即可 進入 無相 三昧 的 自在 。 為 了 達到 上述 的 學習 效果 ， 吸氣 時 必須 膨脹 小腹 ， 而 呼氣 時 則 收縮 小腹 ， 這 是 腹式 呼吸 。 調心 是 坐禪 三 要素 中 最 重要 的 部分 ， 調身 和 調息 可 說 都 是