宗教 便 成為 人類 歷史 所 必 有 的 文化 現象 。 （ 佛法 的 宗趣 在於 正覺 ， 而 非 逃避 或 追求 神 的 保護 ， 這 是 佛法 非 世俗 宗教 的 一 面 。 ） 此外 ， 人 具有 一 種 潛能 和 實現 潛能 的 慾望 。 但 由於 他 必須 死 ， 因此 即使 是 生活 在 最 有利 的 情況 之下 ， 也 無法 完全 實現 潛能 。 結果 它 又 造成 有限 的 生命 與 無限 期望 間 的 矛盾 。 人類 調和 或 消除 這 種 矛盾 心境 的 辦法 ， 大多 採用 生活 之 合理化 以及 社會 意念 之 合理化 ， 做為 緩和 或 慰藉 這 種 無奈 的 心情 ， 卻 無法 根本 地 排除 內心 的 不安 。 雖然 人類 能夠 設法 不斷 地 享樂 與 工作 ， 或 想盡 辦法 消除 他 的 自由 ， 而 成為 外在 權威 的 工具 ， 並 沉淪 於 該 權勢 之中 ， 但 內心 的 不安 卻 根深蒂固 。 人類 對 死亡 的 畏懼 並 非 沒有 合理 的 解決 辦法 ， 而是 未 能 發展 自己 對 自己 的 信賴 以 面對 真理 。 人 必須 了解 ， 除了 自己 ， 沒有 超越 自己 的 上帝 或 神 可以 替 他 解決 問題 。 人 只 有 對 自己 生命 的 現實 負起 責任 ， 生命 才 會 變 得 有 意義 、 有 價值 ， 這 種 認識 就 是 醒覺 。 這 種 對 生命 的 實現 在 禪宗 公案 中 ， 可以 找到 活潑 的 說明 。 中國 禪宗 史 上 有 一 位 高僧 名叫 藥山 ， 有 一 天 他 指 著 枯 、 榮 兩 棵 樹 ， 對 兩 位 學生 說 ： 「 那 兩 棵 樹 是 枯 的 對 還 是 榮 的 對 ？ 」 道悟 的 答案 是 ： 「 榮 的 對 。 」 藥山 說 ： 「 灼然 一切 處 ， 光明 燦爛 去 。 」 雲巖 的 回答 是 ： 「 枯 的 對 。 」 藥山 說 ： 「 灼然 一切 處 ， 放教 枯澹 去 。 」 這時 正好 有 一 位 和尚 來訪 ， 藥山 又 以 同樣 的 問題 問 他 ， 他 說 ： 「 枯 者 從 他 枯 ， 榮者 從 他 榮 。 」 聽 了 這 話 ， 藥山 便 對 道悟 和 雲巖 說 ： 「 不 是 ！ 不 是 ！ 」 這 一 則 小 故事 清楚 地 說明 了 佛法 對 生死 矛盾 的 達觀 ， 好 一 個 「 枯 者 從 他 枯 ， 榮者 從 他 榮 」 。 這 種 超越 於 生死 、 而 又 能 輪轉 生死 的 能耐 ， 在 禪宗 第三 代 祖 僧燦 所 著 的 《 信心銘 》 中 ， 說 得 更為 懇切 ， 他 說 ： 莫逐 有緣 ， 勿 住 空 忍 ， 一 種 平懷 ， 泯然 自盡 。 這 種 不 強求 、 不 消極 ， 而 又 落實 的 生活 態度 ， 當然 會 孕育出 澹然 清淨 的 自在感 ， 而 把 一切 自性 煩惱 一口氣 度盡 。 人性 需求 與 自性 皈依 人類 心靈 所 處 的 情境 是 如此 地 困窘 ， 以致 他 不能 一廂情願 地 生活 於 內在 的 矛盾 中 ， 他 必須 追求 和諧 的 生存 ， 因此 當 他 滿足 了 基本 的 物質 需求 之後 ， 就 必須 尋求 人性 的 需求 。 甚至 這 兩 種 需求 是 同時 存在 於 生存 的 場勢 之中 ， 絲毫 不能 偏頗 。 因為 人性 的 需求 在於 尋求 生命