個 修行 法門 是 有 門 ， 它 就 是 依 自己 的 根性 因緣 去 實現 ， 在 自利利 他 之下 ， 植眾德本 。 每 一 個 人 都 應該 根據 自己 的 根性 去 發展 ， 去 實現 潛能 ， 把 阿賴耶識 含藏 的 業力 ， 透過 八 正道 的 引導 （ 即 正見 、 正思 、 正語 、 正業 、 正命 、 正 精進 、 正念 、 正定 ） ， 發展成 世間 法 的 福德 。 由於 每 個 人 業力 不同 ， 實現出來 的 人生 也 就 不 相同 。 每 一 個 人 彼此 不同 ， 談不上 比較 ， 所以 每 一 個 人 都 是 尊貴 的 ， 誰 也 不 應 自我 否定 ， 抑制 自己 ， 這樣 就 能 把 阿賴耶識 中 的 業力 實現出來 。 這 實現 本身 就 是 一 種 自由 ， 一 種 喜悅 ， 一 種 無上 的 福德 。 人 只有 在 相互 比較 時 ， 才 會 放棄 自己 的 根性 因緣 ， 不 去 實現 自己 的 潛能 ， 把 自己 變成 別人 ， 繼續 抑制 自己 ， 而 造成 緊張 和 焦慮 ， 繼續 造 業 死纏 著 自己 。 當 我們 把 業力 化為 生活 的 實現 時 ， 我們 要 把 這些 成果 拿來 跟 別人 分享 ， 所以 「 布施 」 波羅蜜 成為 實踐 倫理 之 首 ， 它 是 給予 、 奉獻 和 博愛 。 也許 我們 把 業力 實現出來 之 時 ， 會 被 境 牽 、 被 誤導 ， 所以 我們 必須 具備 生活 紀律 （ 戒律 ） 。 生活 紀律 的 用處 不 是 在 自我 抑制 ， 而是 在 導正 自己 ， 使 業力 實現 成為 事功 ， 奉獻 為 博愛 ， 從而 獲得 能量 的 釋放 ， 獲得 解脫 和 自由 。 但是 這樣 還 不 夠 ， 因為 那 還 沒有 真正 把 自己 引導 上 最 高 的 精神 生活 層面 ， 這時 就 有 了 念佛 法門 。 這 個 念佛 的 功課 ， 不但 為 自己 種下 佛 的 因子 ， 同時 還 可以 仗佛力 的 感應 ， 而 提升 自己 的 精神 生活 。 有 門 的 修持法 本身 就 有 可能 再 造 業 ， 所以 又 有 了 第二 個 修行 法門 ， 那 就 是 空門 。 空 就 是 放下 一切 妄想 、 一切 執著 ， 讓 自己 生活 在 純淨 的 清醒 狀態 。 有 了 空 與 淨 的 修行 ， 就 可以 在 「 真空妙有 」 中 福德 功德 兩 面 圓滿 ， 這 才 能 免於 只 修 空門 而 造成 「 無記空 」 的 空業 。 有 和 空 兩 個 法門 ， 就 是 精神 生活 的 兩 輪 。 修行 者 必須 在 實現 生活 與 依空 修慧 中 ， 得到 真正 的 解脫 ， 那 才 是 真正 的 空 ， 真正 從 潛意識 業力 中 解脫出來 。 單單 修空 的 行 者 ， 即使 能 修到 「 無 想定 」 的 境界 ， 但 一 出 了 定 即刻 又 受 過去 業力 的 影響 ， 再度 妄想 ， 所以 說 「 出定 還 想 」 。 他們 即使 修到 昇天 ， 到 無 想 天 ， 五百 大 劫 都 無 想 心 ， 報業 命終 ， 仍然 要 隨 先 造 業 ， 還 入 輪迴 。 所以 ， 修行 的 法門 ， 是 在 生活 的 實現 中 修 空門 ， 這 就 是 真正 淨化 業力 ， 把 第八 識 阿賴耶識 予以 淨化 的 法門 。 所以 說 六 波羅蜜 （ 布施 、 持戒 、 忍辱 、 精進 、 禪定 、 智慧 ）