有 了 充分 的 醒覺 。 《 楞嚴經 》 上 說 ： 眼色 為 緣 ， 生 於 眼識 ； 眼 有 分色 ， 色塵 無知 ； 識生 其中 ， 則 為 心 在 。 當 我們 執著 於 人 我 的 差異 ， 比較 彼此 的 高下 ， 分別 彼此 的 色相 ， 就 會 產生 對立 ， 就 會 有 了 自我 中心 ， 犯 了 嚴重 的 我相 。 色 塵 本身 並 沒有 障礙 我們 、 苦惱 我們 ， 所有 的 苦惱 都 起 於 對 識 的 執著 。 在 楞 嚴會 上 ， 佛陀 對 阿難 說 ， 修道 者 不能 成就 無上 菩提 ， 都 是 由於 犯 了 兩 種 根本 的 錯誤 ， 即 ： ● 與 諸 眾生 用 攀緣心 ， 而 誤以為 是 自性 。 ● 由 諸 眾生 ， 遺失 本 明 ， 而 不能 自覺 。 人 我 之間 的 關係 ， 只是 色相 的 表徵 。 別人 有 虧 於 我 ， 就 必須 了解到 那 只 是 一時 的 不便 。 別人 對 我 不 客氣 ， 是 由於 他 被 境界 所 轉 ， 一時 失去 控制 。 別人 與 自己 意見 不同 ， 那 是 根性 因緣 不同 。 凡 此 等等 ， 能 作 如是 了解 ， 自己 就 不會 引發 瞋怒 。 能 了解 別人 的 苦衷 ， 就 能 體諒 別人 對 自己 的 不 是 。 能 欣賞 別人 的 優點 ， 就 能 與 人 和睦 相處 。 能 寬容 別人 短處 ， 就 能 伸展 自己 的 胸襟 度量 。 明白 事理 ． 承擔 是 非 ． 事事 無礙 精神 生活 的 提升 ， 一方面 要 把 潛意識 中 阿賴耶 的 業力 種子 ， 釋放出來 ， 轉識成 智 ， 成為 實現 生活 的 種種 福德 ， 另一方面 還 要 修 禪定 功德 ， 長生 智慧 。 前者 成就 了 事 ， 它 是 屬於 生滅門 的 範疇 ， 後者 成就 了 理 ， 它 屬於 真如門 的 範疇 。 能 如此 ， 才 能 做到 《 華嚴五 教止觀 》 所謂 的 「 事理 兩 門 圓融 一際 」 。 華嚴宗 初祖 杜順 和尚 說：心 真 如 門 者 是 理 ， 心 生滅 門 者 是 事 ， 即 謂 空有 二 見 自在 圓融 ， 隱顯 不同 ， 竟 無 障礙 。 很 明顯 的 ， 佛教 華嚴宗 所謂 的 理事 無礙 ， 正 是 要 把 潛意識 中 阿賴耶 的 種種 業力 因子 實現出來 ， 從而 解脫 ， 使 如來 藏 這 個 能 發 智慧 的 般若性 體重 現 光明 。 所謂 心真如門 是 指 空性 的 如來藏識 ， 它 是 淨化 後 的 思維 形式 。 這 種 思維 形式 也許 是 直觀 的 ， 也許 是 邏輯 的 ， 皆 是 純粹 的 理體 ， 是 一切 智慧 的 根源 。 雖然 真如門 的 修證 ， 是 不可思議 的 甚 深 法界 ， 但是 真如門 的 修證 ， 如果 不 是 從 生滅 門 中 實現出來 、 淨化 出來 是 辦 不 到 的 ， 所以 理事 必須 雙修 。 在 日常 生活 中 ， 理法界 相當於 哲學 上 實證 論 者 所謂 的 邏輯 一貫性 ， 事 法界 相當於 道德 的 期待性 ， 理事 法界 相當於 經驗 的 檢證性 。 我們 要 用 這 三 個 標準 來 規範 自己 的 言行 ， 去 導正 生活 ， 並 做為 轉識成智 的 依據 。 明白 事理 就 是 要 在 日常 生活 當中 ， 依 上述 三 個 標準 去 明白 是非 。 但是 明白 是非 也 可能 帶來 另 一 個 障礙 ， 因為 我們 很 容易 執著 於是非 ， 而 以