和 作偽 。 這 種 醒覺 後 的 純真 ， 使 自己 生活 在 自由 與 創造 的 喜悅 裡 。 從 心理學 來 看 ， 潛能 的 實現 ， 就 必須 是 在 無 所 住 的 主動性 下 才 有 可能 。 潛能 的 實現 就 是 成功 的 生活 ， 它 既 是 空 的 慧性 ， 又 是 實現 後 「 有 」 的 福德 ； 既是 清淨心 的 自在 ， 又 是 有所 成就 的 喜悅 。 一 個 人 做到 這裡 仍然 不 夠 ， 還要 保持 「 無 所 住 」 ， 要 把 它 布施出去 ， 要 跟 社會 上 的 群體 、 個人 乃至 有情 眾生 共同 分享 ， 這 與 孔子 所 揭示 的 大同 倫理 是 相通 的 。 他 在 《 禮記 ‧ 禮運 大同篇 》 中 說 ： 貨 惡 其 棄 於 地 也 ， 不必 藏 於 己 ， 力 惡 其 不 出於 身 也 ， 不必 為 己 。 這 種 奉獻 的 襟懷 與 佛陀 所謂 的 布施 並 沒有 兩 樣 。 不過 佛陀 還 叮囑 世人 ， 要 無 所 求 而 行 於 布施 ， 要 無 所 存心 而 行 於 布施 ， 要 沒有 心機行 於 布施 ， 要 以 平等 心 和 清淨 心 去 行 於 布施 ， 這樣 精神 生活 才 能 真正 的 提高 到 法界 的 層次 。 佛陀 說 ： 應 無 所 住行 於 布施 … … 菩薩 應 如是 布施 不住 於 相 ， 何以故 ？ 菩薩 不住 相 布施 其 福德 不可思量 。 真正 的 助人 是 不 為 人 知 的 ， 真正 的 行善 也 是 寂然力行 的 。 只有 這樣 ， 才 為 自己 的 精神 生活 帶來 甚 深 的 福德 。 這時 ， 還 要 把 福德 的 名 相 放下 ， 才 能 見 佛 如來 。 因為 「 如來 所 說 身相 ， 即 非 身 相 」 ， 如來 精神 法體 ， 不 是 用 五官 的 現象 描摹 所 能 意會 的 。 因此 《 金剛經 》 上 說 ： 須 菩提 （ 佛 的 大 弟子 ） ！ 凡 所有 相 皆 是 虛妄 ， 若 見 諸 相 非 相 即 見 如來 。 人 一旦 從 比較 、 相對 、 執著 和 自我 中心 的 我相 中 解脫出來 ， 便 開始 面 著 真如 ， 那 就 是 如來空相 ， 它 即 是 菩提性 ， 也 是 自性 法體 。 這 個 法體 是 無色相 的 ， 只有 在 應用 時 才 看到 它 的 形相 。 如果 我們 執著 於 它 千變萬化 的 現象 ， 迷戀 在 色相 ， 則 法體 就 因之 而 障蔽 。 所以 實現 之後 的 福德 和 色相 必須 布施 ， 必須 放下 ， 才 能 見 如來 ， 證入 一 真 法界 。 最後 ， 我們 要 討論 佛教 倫理 上 一 個 被 誤解 最多 的 命題 ─ 佛教 的 倫理 是 消極 的 。 本 書 主要 的 目的 之 一 就 是 要 澄清 這 個 觀念 。 也許 ， 從 閱讀 本 書 到 現在 你 已 有 了 澄清 。 佛陀 的 教誡 是 要 透過 醒覺 、 實現 、 布施 的 過程 ， 才 可能 發展到 無相 ， 實踐 「 無緣 大慈 ， 同體大悲 」 的 金剛 般若 ， 而 見 如 來本性 。 這時 一 念 「 南無 阿彌陀佛 」 ， 能 遍及 三千大千世界 ， 所以 叫 一 念 三千 。 在 這裡 ， 我們 需 將 一 念 三千 作 個 解釋 。 天台宗 把 精神 法界 分為 十 個 元素 ，