自由 ， 過 創造性 的 生活 ， 得 大自在 。 自我 的 醒覺 是 佛教 經典 中 最 重要 的 教誡 之 一 。 事實 上 ， 佛教 的 宗旨 就 是 教 人 醒覺 。 人 只 有 透過 醒覺 的 功夫 ， 才 能 從 許多 攀緣 和 苦惱 中 解放出來 ， 讓 自己 生活 得 自由 活潑 ， 有 創意 ， 有 智慧 。 在 精神 生活 的 永恆 之 流 上 ， 抱 著 光明 的 希望 。 因此 ， 醒覺 是 人類 精神 生活 的 唯一 出路 。 醒覺 本身 就 是 一 種 純淨 的 智慧 和 光明面 。 經由 醒覺 我們 才 化掉 一切 黑暗 ， 化去 一切 障礙 ， 化除 一切 病苦 。 為 了 提升 人類 精神 生活 ， 促進 自我 的 醒覺 ， 早期 的 佛教 經典 特別 強調 無常 、 苦 、 空 和 無我 四 個 基本 觀念 和 修證 。 其 主要 的 內涵 是 人生 無常 ， 整 個 宇宙 和 現象 是 不斷 變異 的 ， 無從 捉摸 ， 不 可靠 ， 不能 依賴 的 。 正 因 如此 ， 生活 的 本質 是 痛苦 的 ， 是 飄泊 的 ， 是 空無所取 、 不 實在 的 。 當然 ， 所謂 的 自我 也 是 虛幻 的 ， 充其量 只 不過 是 一些 片片段段 的 意識 拼湊成 的 幻 我 ， 不可以 把 它 視為 如如實實 、 永恆 存在 的 我 。 然而 ， 佛陀 到 晚年 ， 最後 演說 《 涅槃經 》 時 ， 則 又 以 肯定 的 態度 指出 常 、 樂 、 我 、 淨 四 個 完全 相反 的 觀念 。 其 前後 是否 矛盾 呢 ？ 在 有關 佛經 討論 的 浩瀚 著作 中 ， 我們 可以 發現 一 個 重要 的 線索 ： 那 就 是 當 我們 還 沒有 醒覺 之前 ， 我們 必須 以 無常 、 苦 、 空 、 無我 來 看待 自己 ， 才 可能 放下 攀緣 ， 做到 蕩相遣執 、 轉識成智 的 功夫 。 然後 成就 了 見 性 的 真常 ， 品觸到 真正 的 喜悅 和 快樂 （ 法樂 ） ， 解脫 一切 虛妄 的 念頭 和 業障 ， 發現 真正 的 自己 ， 這 個 過程 就 是 醒覺 。 佛陀 的 常 、 樂 、 我 、 淨 是 他 在 圓寂 前 對 著 已經 品觸到 自我 醒覺 的 弟子 們 說 的 。 無常 、 苦 、 空 、 無我 是 對 未 悟 見 本性 、 還 攀緣 執著 在 我 相中 的 弟子 和 為 了 追求 虛幻 的 名利 、 尚 墮 於 無盡 苦海 中 的 凡人 說 的 。 涵養 倫理 的 實踐 能力 ─ 十行 倫理 是 一 種 實踐 智慧 ， 而 不 是 死板 的 教條 。 德性 表示 我們 有 了 正當 的 行為 ， 德性 與 智能 、 自我 控制 和 肯定性 有關 。 更 具體 的 說 ， 德性 是 一 個 人 健全 人格 的 表現 ， 他 包含 了 思考 、 認知 、 情緒 、 情感 等等 的 綜合 運作 。 所以 在 倫理學 上 如果 僵化 地 規定 何者 為善 、 何者 為 惡 ， 這 本身 就 等於 在 壓抑 人類 的 智慧 。 另一方面 ， 在 人 、 事 、 情境 變化 之下 ， 對於 同 一 件 事情 的 回應 必然 有所 不同 。 如果 有 了 善 與 惡 的 絕對 規範 ， 就 會 造成 障礙 ， 發生 利害 關係 上 的 衝突 。 所以 盧舍 那 佛 這 位 象徵 智慧 圓滿 的 報身 佛 ， 便 採取 非 善 非 惡 的 力行 方法 ， 要 大眾 發揮