實在 的 。 當然 ， 所謂 的 自我 也 是 虛幻 的 ， 充其量 只 不過 是 一些 片片段段 的 意識 拼湊成 的 幻 我 ， 不可以 把 它 視為 如如實實 、 永恆 存在 的 我 。 然而 ， 佛陀 到 晚年 ， 最後 演說 《 涅槃經 》 時 ， 則 又 以 肯定 的 態度 指出 常 、 樂 、 我 、 淨 四 個 完全 相反 的 觀念 。 其 前後 是否 矛盾 呢 ？ 在 有關 佛經 討論 的 浩瀚 著作 中 ， 我們 可以 發現 一 個 重要 的 線索 ： 那 就 是 當 我們 還 沒有 醒覺 之前 ， 我們 必須 以 無常 、 苦 、 空 、 無我 來 看待 自己 ， 才 可能 放下 攀緣 ， 做到 蕩相遣執 、 轉識成智 的 功夫 。 然後 成就 了 見 性 的 真常 ， 品觸到 真正 的 喜悅 和 快樂 （ 法樂 ） ， 解脫 一切 虛妄 的 念頭 和 業障 ， 發現 真正 的 自己 ， 這 個 過程 就 是 醒覺 。 佛陀 的 常 、 樂 、 我 、 淨 是 他 在 圓寂 前 對 著 已經 品觸到 自我 醒覺 的 弟子 們 說 的 。 無常 、 苦 、 空 、