化掉 一切 黑暗 ， 化去 一切 障礙 ， 化除 一切 病苦 。 為 了 提升 人類 精神 生活 ， 促進 自我 的 醒覺 ， 早期 的 佛教 經典 特別 強調 無常 、 苦 、 空 和 無我 四 個 基本 觀念 和 修證 。 其 主要 的 內涵 是 人生 無常 ， 整 個 宇宙 和 現象 是 不斷 變異 的 ， 無從 捉摸 ， 不 可靠 ， 不能 依賴 的 。 正 因 如此 ， 生活 的 本質 是 痛苦 的 ， 是 飄泊 的 ， 是 空無所取 、 不 實在 的 。 當然 ， 所謂 的 自我 也 是 虛幻 的 ， 充其量 只 不過 是 一些 片片段段 的 意識 拼湊成 的 幻 我 ， 不可以 把 它 視為 如如實實 、 永恆 存在 的 我 。 然而 ， 佛陀 到 晚年 ， 最後 演說 《 涅槃經 》 時 ， 則 又 以 肯定 的 態度 指出 常 、 樂 、 我 、 淨 四 個 完全 相反 的 觀念 。 其 前後 是否 矛盾 呢 ？ 在 有關 佛經 討論 的 浩瀚 著作 中 ， 我們 可以 發現 一 個 重要 的 線索 ： 那 就 是 當 我們 還 沒有 醒覺 之前 ， 我們 必須 以 無常 、 苦 、 空 、 無我 來 看待 自己 ， 才 可能 放下 攀緣 ， 做到 蕩相遣執 、 轉識成智 的 功夫 。 然後 成就 了 見 性 的 真常 ， 品觸到 真正 的 喜悅 和 快樂 （ 法樂 ） ， 解脫 一切 虛妄 的 念頭 和 業障 ， 發現 真正 的 自己 ， 這 個 過程 就 是 醒覺 。 佛陀 的 常 、 樂 、 我 、 淨 是 他 在 圓寂 前 對 著 已經 品觸到 自我 醒覺 的 弟子 們 說 的 。 無常 、 苦 、 空 、 無我 是 對 未 悟 見 本性 、 還 攀緣 執著 在 我 相中 的 弟子 和 為 了 追求 虛幻 的 名利 、 尚 墮 於 無盡 苦海 中 的 凡人 說 的 。 涵養 倫理 的 實踐 能力 ─ 十行 倫理 是 一 種 實踐 智慧 ， 而 不 是 死板 的 教條 。 德性 表示 我們 有 了 正當 的 行為 ， 德性 與 智能 、 自我 控制 和 肯定性 有關 。 更 具體 的 說 ， 德性 是 一 個 人 健全 人格 的 表現 ， 他 包含 了 思考 、 認知 、 情緒 、 情感 等等 的 綜合 運作 。 所以 在 倫理學 上 如果 僵化 地 規定 何者 為善 、 何者 為 惡 ， 這 本身 就 等於 在 壓抑 人類 的 智慧 。 另一方面 ， 在 人 、 事 、 情境 變化 之下 ， 對於 同 一 件 事情 的 回應 必然 有所 不同 。 如果 有 了 善 與 惡 的 絕對 規範 ， 就 會 造成 障礙 ， 發生 利害 關係 上 的 衝突 。 所以 盧舍 那 佛 這 位 象徵 智慧 圓滿 的 報身 佛 ， 便 採取 非 善 非 惡 的 力行 方法 ， 要 大眾 發揮 自性 中 的 智慧 ， 並 從 實際 的 行動 中 磨練 。 教育 心理學家 柯柏格 （ Lawrence Kohlberg, 1927-1987 ） 認為 ： 道德 教育 必須 配合 心智 成長 的 次第 從小 開始 陶冶 ， 同時 兼顧 道德 智慧 和 道德 習慣 的 養成 。 《 梵 網經 》 中 所 揭示 的 力行 倫理 ， 亦 有 異曲同工 之 妙 。 首先 ， 十 行 中 的 前 四 行 是 慈心 、 悲心 、 喜心 和 捨心 ， 這些 在 佛學 上 稱為 四 無 量心 ， 是 指 面對 一切 眾生 要 以 此 四 種 存心 和 態度 來 對待 他們 。 《 俱舍論 》