定 慧 等 持 中 過 實現 生活 ， 見 本 無 生滅 的 自性 。 這 十 個 行門 各 代表 一 種 實踐 的 能力 ， 而 不 是 死板 的 教條 。 四 無 量心 是 悲 智 雙運 的 能力 ； 四 攝 事 是 立身 處世 、 待人接物 的 能力 ； 定 慧 的 功夫 則 為 入 精神 法界 的 方法 。 這 十 種 能力 必須 自己 實際 去 體驗 ， 在 生活 中 實際 磨練 ， 才 可能 培養 到 純熟 的 程度 ， 甚至 成為 習慣 ， 一 種 不加 思索 即可 如 如 運作 的 智慧 和 能力 。 實踐 大乘 菩薩 上 弘下化 的 襟懷─十 迴 向 人類 的 本性 和 資賦 ， 經過 十行 的 訓練 ， 培養出 實踐 精神 生活 的 能力 之後 ， 並 不能 就此 停止 。 因為 這時 才 真正 要 實現 生命 的 意義 ， 要 把 甚 深 的 智慧 和 能力 ， 普注到 現實 世界 ， 去 普照 一切 有情 眾生 。 這 就 好像 我們 從 學校 畢業 ， 獲得 能力 和 學識 一樣 ， 必須 回到 社會 來 服務 。 所以 佛教 的 宗旨 基本 上 是 入世 的 ， 不過 那 是 一 種 出世 的 入世 ， 是 一 種 奉獻 而 不 執著 的 入世 。 從 華嚴 經教 的 教理 來 看 ， 如果 修習 了 十 住 和 十行 ， 不再 繼續 努力 下去 ， 即使 得到 定慧 的 功夫 ， 也 只不過 是 自己 一 個 人 在 現世 得到 無礙 ， 而 沒有 把 它 提升 磨練 ， 擴大 應用 。 所以 他 的 能力 等於 沒有 經過 實際 應用 ， 而 得到 更 高層次 的 提升 ， 距離 所謂 「 理事 無礙 」 和 「 事事 無礙 」 的 精神 法界 還 遠 。 因此 ， 一旦 他 離開 現狀 ， 投注 到 另 一 個 情境 ， 就 會 有 了 困難 和 障礙 。 套用 世俗話說 ， 修習 了 十 住 和 十行 只 不過 是 一 個 知識 份子 ， 而 不 是 真正克 竟 全 功 的 成功 者 。 另一方面 ， 就 心智 成長 而 言 ， 當 我們 自己 進步 到 很 高 的 階段 ， 如果 不 用來 迴 向 給 自己 的 同胞 ， 乃至 一切 有情 眾生 ， 那麼 充其量 只 是 一 個 自 了 漢 ， 一 個 獨善其身 的 小 乘行 者 ， 而 不 是 兼善天下 的 大 乘 菩薩 。 從 以上 的 討論 ， 我們 不 難 知道 盧舍 那 佛 接下去 要 說 什麼 。 當然 ， 他 要 說 的 就 是 十 種 迴向 ， 那 是 實際 履行 大乘 菩薩 的 任務 ─上弘 （ 求 ） 下化 。 盧舍 那 佛 這時 接著 對 法會 上 諸 天 、 人 及 菩薩眾 說 ： 從 十 長 養心 （ 培養 十 種 力行 的 能力 ） ， 入 堅 修 忍 中 （ 入無生忍 的 極 至 ） ， 十 金剛 心 向 果 （ 實踐 十 迴 向 以 圓滿 德性 ） 。 在 這 個 階段 裡 ， 不但 要 向 上 迴向 ， 提高 自己 的 精神 生活 ， 不斷 的 超昇 ， 達到 圓滿 的 境界 ， 參入 精神 宇宙 的 最 高 頂點 ； 而且 還 要 向 下 迴向 去 拯救 世界 ， 拯救 其他 有情 眾生 。 這 兩 種 實踐 是 互補 的 ， 是 相得益彰 的 。 要 想 成就 上弘 （ 求 ） 下化 的 大乘 菩薩 德行 ， 就 必須 具有 以下 十 個 條件 （ 即 十 迴 向 ） ：