自己 的 慧性 才 能 使 生命 富有 意義 。 除非 人類 藉著 發揮 他 的 潛能 ， 去 過 創造性 的 生活 ， 否則 他 就 要 步上 精神 生活 的 困局 。 第二 種 精神 生活 的 取向 是 逃避 現實 （ 斷 ） ， 由於 自己 不 敢 面對 「 無常 」 的 生活 ， 對於 各 種 挑戰 ， 產生 不安 與 畏懼 ， 最後 那些 焦慮 和 緊張 ， 在 潛意識 裡 產生 了 心病 。 他們 開始 想像 一 位 強而有力 的 神 ， 一 位 可以 完全 呵護 他 的 主宰 ， 然後 向 他 膜拜 與 求助 。 逃避 者 不 願 清楚 地 了解 自己 的 處境 ， 他們 迫切 的 需要 得到 保護 ， 在 心理 上 反應 著 一 種 渴求 ─ 希望 一 個 永恆 不變 的 歸宿 。 他們 投向 虛幻 的 世界 ， 而 這 個 虛幻 的 世界 則 被 自己 認定為 一 個 實在 的 、 可以 依賴 的 避難所 。 迷信 是 從 虛幻 中 建立 起來 的 ， 它 是 精神 生活 的 萎縮 ， 是 自心 無 是 能 感 的 投射 。 這 條 路 是 反 倫理 的 ， 是 墮落 的 ， 是 精神 生活 的 死胡衕 ， 那 就 是 「 斷 」 了 。 逃避 或 斷 是 精神 疾病 的 根源 。 小乘 佛教 帶有 消極 的 傾向 ， 他們 只 求 離 苦 得 樂 ， 以 自求 寂 滅 的 方式 獲得 解脫 ， 充其量 只 是 一 個 厭世 的 自 了 漢 ， 而 不 是 透過 實現 ， 「 己 立立 人 」 的 大 乘 菩薩 精神 。 不過 小乘 佛教 還是 十 法界 中 的 聲聞緣覺 ， 他們 雖然 不及 大乘 菩薩 的 恢宏 氣度 ， 但 畢竟 還 保留 了 一 分 自立 的 精神 力量 。 不過 ， 由於 小 乘 教 只 求 寂滅 ， 如果 不 接著 發揮 菩薩行 ， 也 免不了 要 走上 「 斷 」 的 路子 。 大乘 佛法 所 重視 的 是 中觀 的 智慧 ， 不 是 走向 一 個 絕對 的 常 道 ， 也 不 走向 絕對 的 「 斷 」 ， 而是 在 兩 者 中間 找出 一 條 落實 的 精神 生活 。 生活 要 由 智慧 的 空性 來 發明 心地 ， 如果 執 有 一 法 來 執著 ， 就 會 發生 常 與 斷 兩 種 心態 的 矛盾 。 《 中觀論 》 上 說 ： 定有 則 著 常 ， 定 無 則 著 斷 ， 是 故 有 智者 ， 不 應 著 有無 。 佛陀 所 傳 的 教化 就 是 要 我們 以 智慧 來 生活 ， 因為 教條化 的 結果 使 人 變得 刻板 ； 但 如果 什麼 都 不 要 ， 則 造成 斷滅 而 迷失 。 不一 亦 不 異 人類 的 精神 生活 是否 提升到 圓滿 自在 的 法界 ， 還 有 一 個 命題 殊值 討論 ， 那 就 是 人類 的 個性 與 通性 問題 。 這 是 哲學家 最 關注 的 「 存在 」 問題 之 一 。 它 是 個人 與 團體 的 問題 ， 個別 的 文化 現象 對 全部 文化 發展 的 問題 。 如果 我們 套用 哲學家 柏拉圖 （ Plato, 427-347 B.C. ） 的 用語 ， 那 就 是 「 一 與 多 」 （ the one and the many ） 的 問題 。 每 一 個 人 的 本質 究竟 是 相同 的 呢 ？ 或者 彼此 相異 的 呢 ？ 如果 人類 畢竟 有 一 個 共性 ， 那麼 彼此 不同 的 異相 該 怎麼辦 ？