解說 如來 所 說 的 心 是 超越 時間 的 「 存在 」 ， 它 即 是 永恆 的 如來藏 。 因此 不 是 用 對立 的 時間 觀念 來 分別 ， 而是 透過 永恆 生命 之 流 的 真心 來 統整 。 因此 真心 是 不可以 劃為 過去 心 、 現在 心 和 未來 心 來 掌握 的 。 如果 把 它 肢解 成 過去 、 現在 和 未來 ， 那 就 是 一 種 虛幻 的 心 。 人 不能 生活 在 對 過去 的 記憶 。 惦記 過去 表示 創造力 已經 衰竭 ， 僅 以 過去 的 知識 經驗 處理 問題 ， 而 不用 前瞻性 的 創造力 ， 就 不可能 適應 需要 ， 解決 現在 所 面對 的 困難 。 當然 ， 一 個 人 也 不可能 放棄 過去 的 經驗 而 能 產生 現在 的 判斷 和 未來 的 憧憬 。 當 我們 體認到 時間 的 原貌 時 ， 我們 才 能 體會到 生命 的 永恆 ， 同時 也 建立起 一 個 新 的 希望 。 因為 我們 可能 透過 現在 的 努力 修行 ， 改變 自己 的 精神 生活 ， 證入 永恆 的 精神 法界 。 在 這 一 章 裡 ， 我們 討論 了 生活 的 智慧 ， 透過 四 依 的 準則 去 實踐 精神 生活 的 倫理 ， 這樣 才 能 把 一切 有 為 法 勘破 ， 真正 獲得 解脫 ， 大死 一 番 再 活 現成 ， 證入 了 義 。 同時 要 透過 八 不 ， 讓 自己 契入 如如實實 的 生活 ， 去 實現 自己 的 人生 ； 更 依 自己 的 根性 因緣 去 成就 圓滿 的 精神 法界 ， 把 勝 義和 喜根 完全 融會 於 中道 。 能夠 這樣 ， 生活 即 是 修行 ， 此時 此 地 就 是 精神 法界 。 自我 在 還 沒有 醒覺 之前 ， 自己 感到 有 一 個 確確實實 的 我 。 對 自己 的 長相 、 興趣 、 尊嚴 、 人緣 、 學問 、 財產 、 社會 地位 等 資訊 自動 歸納成 的 「 我 」 ， 有 著 清楚 的 印象 。 事實 上 ， 這 個 我 是 個人 對 自己 的 看法 和 收集 別人 對 自己 的 看法 ， 而 不 是 真正 的 自己 。 因此 這 個 我 是 不 可靠 的 ， 是 生活 的 影子 。 如果 把 這 影子 當做 我 ， 就 等於 生活 在 虛幻 中 ， 造成 本末倒置 ， 甚至 會 壓抑 真 我 ， 造成 焦慮 和 生活 上 的 苦惱 與 障礙 。 這 就 是 佛陀 教 人 要 放下 我相 、 人相 、 眾生相 、 壽 者 相 的 真正 原因 （ 參見 《 金剛經 》 ） 。 人 如果 想 活 得 好 ， 活 得 圓滿 ， 就 必須 從 自我 醒覺 做 起 ， 從 虛幻 的 我 中 解脫出來 （ 無我 ） ， 而 用 真 我 來 生活 ， 這 就 是 佛經 上 「 空 」 的 本義 。 當 我們 從 虛幻 的 我 中 醒覺 過來 之後 ， 真我 就 不再 是 「 見聞 覺知 」 的 我 ， 而是 菩提 自性 。 它 的 大 用 就 是 智慧 ， 是 創意 生活 的 根源 。 當 一 個 人 從 幻 我 中 解脫出來 時 ， 他 的 智慧 就 要 大放光明 ， 有 純淨 的 理性 ， 有 慈悲心 ， 能 過 創造性 生活 。 這時 就 產生 了 積極 的 心智 ， 那 就 是 積極 自我 的 實現 ， 也 是 菩薩 淨土 之 行 。 在 佛經 裡頭 ， 大乘 菩薩 的 解釋 是 ： 無私 的 善行