的 解釋 是 ： 無私 的 善行 者 ， 也 叫做 醒覺 的 有情 菩薩 。 在 佛陀 時代 ， 有 一 位 在 家 的 居士 叫 維摩詰 ， 他 的 修行 已經 到 了 圓通 的 地步 ， 其 對 佛陀 的 十 大 弟子 也 時有 垂教 和 啟發 。 有 一 天 他 當 著 眾多 佛陀 的 弟子 面前 ， 與 文殊 菩薩 討論 大 乘 菩薩 的 行持 時 說 ： 雖 行 於 空 而 植 眾 德 本 是 菩薩行 ， 雖 行 無 相 而 濟度 眾生 是 菩薩行 ， 雖 行 無 作 而 現 受 身 （ 實現 自己 的 潛能 ） 是 菩薩行 ， 雖 行 無 起 （ 不 起 心 動 念 ） 而 起 一切 善行 是 菩薩行 。 很 明顯 地 ， 大乘 菩薩 就 是 積極 的 自我 所 產生 的 光明性 。 他 心懷 淨土 ， 包容 一切 ， 能 孕育 創造 ， 濟度 眾生 。 醒覺 本身 也 意味 著 完全 的 解脫 。 當 我們 能 從 許多 虛妄 的 自我 觀念 中 解脫出來 時 ， 便 見到 了 自性 。 這時 ， 對 原有 虛妄 的 我 而 言 是 「 空 」 ， 但 對 自性 的 智慧 而 言 則 是 「 實 」 。 又 因為 智慧 本身 沒有 性狀 ， 沒有 體性 ， 它 是 一 種 潛能 ， 一 種 無法 限定 、 不可 描摹 的 可能性 ， 所以 它 是 空性 。 但是 只要 用 它 在 待人接物 上 ， 它 又 是 如如實實 地 表現 得 那般 貼切 恰當 ， 所以 它 又 是 實性 。 這 個 既是 空性 又 是 實性 的 我 ， 便 是 醒覺 的 自我 。 這樣 說明 佛學 中 自我 醒覺 的 觀念 ， 顯然 還 不 容易 讓 讀者 完全 了解 。 以下 各 節 再 就 唯識學 的 角度 加以 分析 。 現實 我 ─ 依 他 起性 所 產生 的 我相 自我 觀念 是 個人 生活 經驗 的 產物 。 每 個 人 在 日常 生活 當中 ， 總是 把 別人 對 自己 的 看法 、 自己 適應 環境 的 觀感 ， 以及 生活 上 滿足 需要 的 方法 和 慾求 ， 綜合成 一 個 我相 。 在 這 個 我相 裡頭 包括 了 自己 的 種種 心理 需要 、 行為 模式 、 情感 的 反應 、 能力 和 想像力 。 這 與 心理 分析 學家 何妮 （ Karen Horney, 1885-1952 ） 所謂 的 實際 我 非常 接近 。 實際 的 我 是 自己 與 環境 互動 作用 的 產物 ， 它 本來 是 不 存在 的 。 換句話說 ， 我們 對 自己 所 執著 的 自我 形象 ， 都 是 因緣 所 生 的 意識 活動 ， 而 不 是 實在 的 東西 。 這 在 佛經 來 看 ， 是 很 明顯 的 ， 龍 樹 菩薩 在 其 《 中觀論 》 中 說 ： 因緣 所 生 法 ， 我 說 即 是 空 。 這 個 被 一般人 認為 是 實實在在 的 我 ， 在 佛經 裡 卻 被 視為 假相 或 影子 ， 認為 它 不 是 本來 就 有 的 自性 。 《 楞伽經 》 裡頭 也 談到 「 無 性 」 的 問題 ， 它 說 人類 本身 沒有 什麼 可以 具體 掌握 的 自性 ， 如果 有 的話 ， 也 只不過 是 生活 經驗 的 因緣 互動 所 產生 的 自我 印象 ， 而 那些 印象 畢竟 是 外來 的 ， 不 是 本來 就 有 的 。 如果 拿 因緣 所 生 的 我 相當 做 自己 ， 簡直 就 像 把 夢境 當真