是 不 存在 的 。 換句話說 ， 我們 對 自己 所 執著 的 自我 形象 ， 都 是 因緣 所 生 的 意識 活動 ， 而 不 是 實在 的 東西 。 這 在 佛經 來 看 ， 是 很 明顯 的 ， 龍 樹 菩薩 在 其 《 中觀論 》 中 說 ： 因緣 所 生 法 ， 我 說 即 是 空 。 這 個 被 一般人 認為 是 實實在在 的 我 ， 在 佛經 裡 卻 被 視為 假相 或 影子 ， 認為 它 不 是 本來 就 有 的 自性 。 《 楞伽經 》 裡頭 也 談到 「 無 性 」 的 問題 ， 它 說 人類 本身 沒有 什麼 可以 具體 掌握 的 自性 ， 如果 有 的話 ， 也 只不過 是 生活 經驗 的 因緣 互動 所 產生 的 自我 印象 ， 而 那些 印象 畢竟 是 外來 的 ， 不 是 本來 就 有 的 。 如果 拿 因緣 所 生 的 我 相當 做 自己 ， 簡直 就 像 把 夢境 當真 一樣 的 犯 了 錯誤 。 然而 實際 的 我 是 人類 生存 現象 的 自然 表現 ， 我們 離 不 開 這 個 因緣 所 生 的 我相 ， 也 不可能 逃避 這 個 我相 ， 因為 它 是 生活 的 軌跡 與 倒影 ， 它 伴隨 著 生活 自然 出現 。 這一來 《 金剛經 》 上 所謂 的 「 無我相 」 ， 指 的 不 應該 是 沒有 我相 的 存在 ， 而是 指 一 個 人 不要 被 我相 所 束縛 ， 要 從 我相 之中 醒覺 過來 ， 否則 就 會 墮入 一 個 自以為是 的 自我 中心 裡頭 ， 而 生活 在 一 個 狹隘 的 心理 生活 空間 ， 失去 活活潑潑 的 生活力 。 人類 從 生活 中 所 形成 的 自我 印象 ， 還 包涵 了 我們 的 生活 經驗 ， 它 累積成 許多 的 知識 。 但是 知識 並 不 是 經驗 的 直接 產物 ， 它 是 經過 智慧 覺照 後 所 產生 的 現象 。 這些 知識 並 不 是 恆常 的 ， 知識 往往 只是 暫時 的 答案 。 因此 ， 人 如果 沒有 透過 醒覺 的 功夫 ， 會 把 知識 當 真理 ， 把 社會 規範 當 鐵則 ， 那麼 這 個 我 相 所 儲存 的 知識 也 就 毫無 價值 了 。 反過來說 ， 如果 把 這 個 被 認為 我相 的 實際 我 否定掉 ， 那麼 這 個 實際 我 成為 空無一物 的 東西 ， 與 無 生物 又 有 何 異 ？ 所以 佛經 上 所 說 的 「 空 」 應該 是 醒覺 的 意思 。 《 中觀論 》 上 說 ： 大聖 說 空法 ， 為 離 諸 見 故 ， 若 復 見 有空 （ 執迷 於 空法 ） ， 諸 佛 所 不 化 。 人 若 抱 著 一 個 死寂 的 空 ， 不 知 努力 上進 ， 就 會 失掉 了 智慧 ， 失掉 了 生活 的 意義 ， 就 是 十 方 諸 佛 也 不能 點化 他 了 。 在 唯識學 的 經典 中 ， 把 「 我 」 的 性質 分為 三 ， 即 ： 依 他 起性 、 計 所 執性 和 圓成 實性 （ 參見 《 楞伽經 》 、 《 解深密經 》 、 《 唯識 三十頌 》 ） 。 依 他 起性 正 是 上面 所 述 現實 我 的 部分 ， 是 觸目 遇緣 的 生活 經驗 所 編織 的 知識 、 自我 觀念 和 情感 狀態 。 雖然 它 是 環境 的 產物 ， 但 就 現實 生活 層面 而 言 ， 是 不能 予以 否定 的 。 而 對待