法門 。 禪 在於 指引 個人 ， 悟 我 法 二 空 ， 自心 本來 清淨 、 無迷悟 、 無 煩惱 ， 此 心 即 佛 ， 不 待 外 求 ， 為 最 上乘 禪 。 當見 般若 自性 時 ， 就 能 以 般若 自性 含 攝萬法 ， 發 大 智慧 ， 過 光明 自在 的 人生 。 菩提 般若 之 智 ， 是 每 一 個 人 都 有 的 創造性 ， 只是 因為 心迷 ， 不能 自悟 ， 才 使 生活 發生 障礙 ， 滋生 許多 煩惱 。 因此 ， 只有 透過 悟 的 功夫 ， 從 許多 緣生 的 我相 中 解脫出來 ， 才 能夠 應用 根本 智 去 成就 一切 種 智 ， 故 《 六祖壇經 》 中 云：用 即 了 了 分明 ， 應用 便 知 一切 。 禪 的 修行 法門 就 是 要 從 境界 （ 因緣 所 生 法 ） 中 解脫出來 ， 不要 被 種種 內外 所 產生 的 色相 和 虛妄 觀念 牽 著 鼻子 走 ， 那 就 是 定 。 《 六祖壇經 》 上 說 ： 何名 禪定 ？ 外離相 為 禪 ， 內 不 亂 為 定 。 外 若 著 相 內心 即 亂 ， 外若離 相心 即 不 亂 。 一 個 人 若 苦苦 地 抱 著 我相 ， 必然 會 迷失 了 生活 的 正道 ， 而 刻意 去 追求 尊嚴 、 虛榮 和 名利 財勢 。 刻意 往 外 追求 的 人 ， 最後 終 會 迷失 自己 。 禪 的 宗旨 無非 是 為 了 充分 的 醒覺 ， 從 許多 緣生 中 解脫出來 ， 不 被 色相 所 欺 ， 所以 叫做 無念 ， 唯有 ： 真如 自性 起 念 ， 六 根 雖 有 見聞 覺知 ， 不 染萬 境 而 真性 常 自在 。 經 上 還 說：於 自念 上 常 離 諸 境 ， 不 於 境 上 生心 。 這 種 離境 和 不 於 境 上 生心 的 功夫 就 是 離開 我相 ， 而 用 「 真如本性 」 去 生活 ， 就 是 真 我 。 《 六祖壇經 》 對 真我 的 解釋 是 ： 真如 （ 即 菩提 般若 ） 即 是 念 之 體 ， 念 （ 一切 思想 、 行為 、 情感 ） 是 真如 之 用 ， 真如 自性 起念 ， 非 眼 耳 鼻 舌 能 念 。 當 我們 以 菩提 般若 來 統攝 萬法 時 ， 我們 是 清醒 的 ， 是 清淨 的 ， 是 自在 的 ， 這 就 是 禪家 所謂 的 自我 醒覺 。 華嚴 的 醒覺 其次 就 華嚴宗 的 修行 法門 來 看 自我 的 醒覺 。 華嚴宗 的 宗旨 是 要 使 一 個 人 修行 到 理事 無礙 ， 進而 到 事事 無礙 ， 成就 大乘 菩薩濟度 眾生 的 行圓 果滿 。 我們 從 杜順 和尚 創立 觀門 來 看 （ 參見 《 修大方 廣佛華 嚴 法界 觀門 》 ） ， 觀門 可 分為 三 重 ， 即 ─ ● 真空觀 ： 謂 各 種 因緣 所 生 的 思想 、 情感 、 行為 、 意識 本 無 自性 ， 都 是 環境 造成 的 。 這些 現象 所以 存在 是 因為 有 一 個 空性 的 體 ， 這 個體 即 是 智慧 。 ● 理事 無礙觀 ： 理體 的 智慧 如果 沒有 經驗 的 事 相 來 配合 ， 理 是 不可能 有 妙用 的 ， 所以 必須 有 理事 相融 。 理事 相融 又 必須 建立 在 覺性 上 ， 才 不致 迷失 。 ● 周遍 含容觀 ： 當 自我 醒覺 之後 ， 便 發揮 了 大 用 ， 由於 不 受 我相 和 虛妄