所以 存在 是 因為 有 一 個 空性 的 體 ， 這 個體 即 是 智慧 。 ● 理事 無礙觀 ： 理體 的 智慧 如果 沒有 經驗 的 事 相 來 配合 ， 理 是 不可能 有 妙用 的 ， 所以 必須 有 理事 相融 。 理事 相融 又 必須 建立 在 覺性 上 ， 才 不致 迷失 。 ● 周遍 含容觀 ： 當 自我 醒覺 之後 ， 便 發揮 了 大 用 ， 由於 不 受 我相 和 虛妄 的 干擾 ， 理 與 事 相融 為 一 ， 所 表現出來 的 行為 ， 也 都 是 清醒 有 創造性 的 ， 最後 成就 光明 莊嚴 的 心理 世界 。 這 個 心理 世界 就 是 精神 世界 ， 它 參贊化育 在 「 一 真 法界 」 之中 。 華嚴宗 的 修行 法門 與 禪宗 則 有 不同 。 禪宗 是 頓悟 成佛 ， 一 悟 而 抖 盡 一切 染 著 ， 見 自 本性 ， 得 大自在 。 華嚴宗 的 醒覺 之 路 是 從 信 、 解 、 行 、 證 中 ， 一步步 的 昇進 。 華嚴 的 教義 是 ： 如果 見 自 本性 而 不 去 漸 修 ， 充其量 只 是 初 發心 的 菩薩 ， 而 不能 真正 由 自我 的 醒覺 達到 最 高 的 精神 生活 的 提升 。 所以 華嚴宗 一定 要 從 十信 、 十 住 、 十行 、 十迴向 ， 然後 從 初 地 昇到 二 地 ， 由 二 地 昇到 三 地 ， 循序 而 上 ， 把 自我 的 精神 內涵 ， 一 層 一 層 的 提高 ， 自我 一天天 的 也 往 上 提升 ， 最後 成就 十 地 菩薩 ， 才 有 了 圓滿 的 自我 實現 。 華嚴宗 是 要 我們 在 解脫 我相 及 種種 執著 之後 ， 還 要 用 般若 的 創造性 ， 不斷 地 努力 ， 濟度 眾生 ， 去 實現 一切 眾德 ， 讓 自我 提升到 最 高 的 精神 世界 ， 與 宇宙 的 精神 共同體 等 參 。 這 個 時候 ， 自我 既是 實性 ， 又 是 空性 ； 唐朝 清涼 國師 澄觀 《 心 要 法門頌 》 云：欲達心源淨 ， 須知 我 相空 ； 形容 何處 實 ？ 念 慮 本 無從 。 豁爾靈明現 ， 翛然 世界 通 ， 真 金開 伏藏 ， 赫 日出 瞑矇 ， 試 將 心 比 佛 ， 與 佛 始終 同 。 所以 《 華嚴經 》 最 重要 的 玄旨 就 是 自我 的 提升 ； 而 提升到 無我相 之後 ， 還要 迴向 到 生活 世界 ， 救度 一切 眾生 ， 利益 社會 大眾 ， 利樂 一切 有情 ， 為 國家 社會 謀 福利 。 然而 ， 這些 布施 與 善行 ， 並 沒有 絲毫 矯俗干名 的 俗態 ， 於是 自己 成為 不能 被 引誘 或 屈服 的 金剛 大 菩薩 。 「 這 個 金剛 大 菩薩 ， 已經 在 他 的 生命 過程 中 得到 完全 的 歷練 ， 最後 就 超越 了 法雲地 （ 第十 地 ） ， 再 跨 一 步 就 可以 成佛 ， 因為 他 已 福德 清通 ， 具足 一切 諸 佛 微妙 智樂 。 」 （ 參見 方東 美 著 《 華嚴宗 哲學 》 ） 華嚴宗 所 秉持 的 不 只 是 自我 的 醒覺 ， 而是 更 進一步 去 實現 精神 生活 的 光明面 。 淨土 的 醒覺 再 從 淨土 宗來 討論 自我 醒覺 的 法門 和 本質 。 淨土 宗 有 幾 個 重要 的 行門 ， 即 淨心 、 觀法 、 念佛 ─ ● 心 中 自有 淨土 ： 修 淨土 法門 ， 首先 必須 從 淨心 修 起 。 淨 是 指 心