Ricoeur,1970 : 418,439 ） 。 因此 ， 它 不同於 傳統 的 現象學 與 詮釋學 ， 有 著 自己 的 特殊 性格 。 或許 ， 正 是 因為 佛洛依德 與 馬克思 同樣 地 充滿 著 透過 「 當事人 」 （ 精神 病患 或 無 產 階級 ） 與 「 智者 」 （ 精神 分析師 、 知識分子 或 革命 先鋒 引導 者 ） 的 相互 詮釋 而 進行 在世 實踐 的 意涵 （ 或 主張 ） ， 才 使得 上述 之 法蘭克福 學派 與 理念 相當 程度 地 依附 左派 思想 的 法國 思想家 與 藝文 從 業者 得以 把 兩 人 拉 在 一齊 、 並 嘗試 予以 融會 ， 成為 推動 對 人 本身 與 社會 進行 改造 的 理論 基礎 。 對 呂格爾 來 說 ， 佛洛依德 的 精神 分析 更 是 一 種 有關 象徵 解釋 的 專業 。 呂格爾 於是 從 詮釋學 的 立場 來 解讀 佛洛依德 的 象徵 與 需求 本能 之間 的 關係 ， 認為 象徵 的 多元 與 多變 並 沒有 完全 否定 對 需求 本能 所 預設 的 初基性 ， 兩 者 只 是 分 屬於 不同 的 概念 層次 而已 ● 。 易言之 ， 以 需求 本能 為 基本 哲學 人類學 的 存有