原因 。 （ 乾脆 讓 日本 去 挑釁 朝鮮 吧 ， 讓 它 因而 和 俄國 衝突 ， 英國 再 支援 日本 一些 武器 。 雖說 這 分 草稿 「 遭 政府 批評 ， 為 此 被 用來 拭 鼻 丟棄 。 」 但 實際 上 是否 果真 用來 拭 鼻 ？ 不過 ， 兆民 這 個 時候 的 譯稿 ， 和 日後 他 從 漢籍 中 嚴格 挑選 用詞 來 翻譯 的 《 民約論 》 可 是 大不相同 。 話 雖 如此 ， 但 在 兆民 眼 中 的 「 粗 譯 」 和 後來 的 譯本 ， 在 影響力 上 還是 差不多 的 。 因為 ， 兆民 在 法學 塾 中 主要 便 是 講授 《 民約論 》 。 講義 的 內容 應該 就是 根據 他 的 譯稿 ， 而 這 譯 稿 是 早 在 元老院 出版 之前 就 由 書生 們 抄錄 而 成 的 。 八郎 聽 了 他 的 課 ， 也 和 兆民 談 了 一 陣 。 「 人類 在 原始 時代 是 自由 平等 的 。 」 兆民 不斷 地 強調 盧梭 的 這 個 大前提 。 盧梭 在 他 的 《 人類 不 平等 起源論 》 中 將 這樣 的 狀態 稱 之 為 自然 狀態 。 從 那兒 ， 人類 進入 了 社會 狀態 ， 也 因此 失去 了 自由 、 失去 了 平等 。 然後 又 因著 土地 私有制 使得 不 平等 漸次 增大 ， 人類 於是 開始 在 社會 的 危害 中 呻吟 、 掙扎 。 盧梭 和 兆民 都 強調 ， 回復 人類 固有 的 權利 正 是 《 民約論 》 Ⅰ （ 社會 契約論 ） Ⅱ 的 宗旨 。 盧梭 和 兆民 也 都 以 人民 為 國家 的 當然 主權 者 。 人民 必須 服從 王權 的 「 服從 契約 說 」 ， 過去 一度 存在 於 西方 ， 但 在 天賦人權 的 前提 下 ， 這 只 不過 是 空言 罷了 。 根據 盧梭 和 兆民 所 言 ， 社會 是 經由 契約 而 成立 的 ， 意即 主權 者 乃 人民 各自 並 互相 約定 的 一 種 社會性 的 結合 。 所謂 社會性 的 結合 ， 意思 是 說 在 盧梭 和 兆民 所謂 的 國家 中 ， 人民 同時 是 國家 的 成員 ， 而 身為 成員 的 人民 則 授予 國家 絕對 的 權力 。 為 此 ， 盧梭 和 兆民 都 頗 重視 立法 。 二 人 認為 ， 立法 應 由 人民 來 執行 ， 以 此 成立 之 法律 便 用來 統理 國家 。 君 喜 盧梭 之 說 ， 於 同志 間 提倡 民約論 。 明治 十 年 前後 詭激 之 民權 說 ， 多 為 君 於 同志 間 所 鼓吹 者 。 在 報導 兆民 之 死 Ⅰ （ 明治 三十四年 ） Ⅱ 的 《 國民 新聞 》 的 記事 中 有 這麼 一 段 話 。 《 國民 新聞 》 雖 謂 兆民 的 思想 詭激 ， 然而 就 兆民 的 思想 和 思想 的 屬性 來 說 ， 不過 是 在 陳述 當然 之 理 罷了 。 不單 是 兆民 的 《 民約論 》 譯稿 ， 宮崎八郎 也 從 兆民 的 談話 中 聽到 許多 盧梭 其 人 其 思 。 八郎 問及 盧梭 究竟 是 什麼 時候 的 人 ， 兆民 答道 ： 「 大約 是 江戶 中期 的 人 吧 ！ 」 跟 著 屈指 一 算 ， 又 說 是 一百六十 年 前 。 順帶 一 提 ， 對照 日本史 的 年表 ， 盧梭 出生 的 一七一二年 ， 正好 是 江戶 時代 的 名 判官 大岡 越 前 守 在 宇治 山田 當 奉行 之 時 。 而 盧梭