個 感受性 敏銳 的 心靈 ， 初次 接觸到 一 種 普遍性 極 高 的 思想 ， 那 分 感動 大約 就 像 遭 雷擊 一般 的 激烈 吧 。 而 自古以來 ， 歌詠 這般 感動 的 ， 可謂 不 多 見 。 天下 朦朧 皆 夢 魂 ， 危言獨欲貫 乾坤 。 誰 知 淒月 悲 風 底 ， 泣讀 盧騷民 約 論 。 詩 這 部 盧梭 的 《 民約論 》 ， 大概 是 出自 留法 的 中 江兆民 Ⅰ （ 篤介 ） Ⅱ 的 漢譯 吧 ？ 一般 認為 兆民 就 是 最早 介紹 盧梭 《 民約論 》 的 人 。 不過 ， 在 兆民 介紹 前後 Ⅰ （ 明治 十 年 Ⅱ ， 有 個 叫 服部德 的 人 曾 將 之 翻 為 日本式 線裝 書 四 冊 ， 並 予以 發行 ， 只是 不 為 世人 所 重視 。 八郎 所 「 泣讀 」 的 ， 究竟 是 哪 一 部 呢 ？ 但 兆民 的 完整 譯本 問世 是 在 明治 十五 年 ， 當時 八郎 已 不 在 人世 了 。 然而 在 此 之前 ， 兆民 確實 曾經 摘譯 過 ， 據說 明治 十 年 當時 ， 土佐 的 人 都 在 抄錄 哩 ！ 把 這 種種 時間 關係 和 八郎 的 時間 放 在一塊兒 想 ， 很 難 掌握 二方 的 交集點 。 八郎 成為 民權 運動家 的 這 段 剛 回 老家 不久 的 時期 ， 大約 是 在 明治 七 年 底 到 八 年 正月 之間 。 以下 純屬 臆測 。 假設八郎 在 他 剛 回 老家 的 時候 就讀 了 盧梭 的 《 民約論 》 ， 那麼 這 會不會 是 他 的 二弟 伴 藏 從 東京 寄到 父親 長 兵衛 這兒 來 的 呢 ？ 當 八郎 停留 長崎 準備 到 台灣 去 時 ， 伴藏 一度 捎信 回 老家 向 長 兵衛 報告 近況 。 他 表示 ， 為 了 學 俄語 ， 他 曾經 跟 過 尼可拉堂 的 俄國 神父 ， 不過 在 這 段 「 有 些 不 方便 」 的 時期 ， 他 又 轉而 進 東京 外國語 學校 去 了 。 順道 一 提 ， 依照 文部省 管轄 東京 外國語 學校 Ⅰ （ 東京 外國語 大學 ） Ⅱ 的 正式 沿革 記載 ， 學校 是 在 明治 三十 年 才 開設 ， 因此 這 段 時期 仍 歸 外務省 管轄 。 且 容 我 繼續 贅述 吧 。 有 一 說法 是 中 江兆民 在 留法 時 就 對 盧梭 的 《 民約論 》 很 感興趣 ， 在 明治 七 年 十月 回國 之前 便 已 譯出 其中 一 部分 了 。 倘若 這 是 事實 ， 那麼 八郎 的 二弟宮 崎伴 藏 在 東京 和 兆民 接觸 ， 請 他 出示 譯文 ， 應該 也 是 有 可能 的 。 不過 日後 當 兆民 戮力於 翻譯 此 書 時 ， 又 重讀 了 一 次 他 原本 就 根基 深厚 的 漢籍 。 之所以 如此 是 因為 在 改寫 法文 時 ， 他 希望 能 藉由 重新 認識 早已 是 日本 傳統 文化 基礎 的 漢籍 而 不必 重新 造詞 ， 只要 直接 由 漢籍 中 摘取 即 可 。 如果 說明治 七年 就 有 了 《 民約論 》 的 粗 稿 ， 想來 應該 是 在 他 下定 上述 決心 之前 的 東西 吧 。 當 兆民 從 法國 回到 東京 時 ， 立刻 開設 了 私塾 ， 名叫 「 法蘭西學舍 」 ， 時值 明治 七 年 。 在 明治 七 年 宮崎 伴藏 寫給 父親 的 信 上 ， 並 未 提及 他 進 這 家 私塾 ， 只 知道 他 是 在 這 一 年 結束 了 尼可拉堂