道出 佛家 「 數息觀 」 中 的 入定 四 法 。 一 為 「 數 」 ， 就 是 從 一 、 二 、 三 、 四 、 五 … … 到 十來回 地數 ， 目的 在於 安定 心思 。 二 為 「 隨 」 ， 讓 心 隨 氣運行 ， 以至 恬靜 之 境 。 三 叫 「 止 」 ， 這 套 動作 隨 氣息 的 停止 而 停止 。 四 為 「 觀 」 ， 就 是 客觀 地 察覺 自己 ， 觀察心 的 所在 。 最後 六 情 會 達於 靜林 ， 治 消 內心 的 「 慾火 」 ， 以 明 真 不 動 的 本心 ， 來 參透 般若 的 實相 ， 達到 圓融 覺悟 的 境界 ， 讓 自己 與 萬物 契合為 一 。 這樣 的 一 套 過程 就 叫 「 入定 」 。 開悟 廣欽 和尚 所 說 的 「 沒 來 亦 沒 去 ， 沒有 什麼 事 。 」 已 達到 無我 的 化境 。 觀 的 「 結果 」 ， 即 是 所謂 「 開悟 」 。 這 是 非常 難 的 過程 ， 一般來說 必須 經 佛師 的 指點 才 能 消除 迷障 ； 但 對 「 心靈 皈依 」 的 人 來 說 ， 在 共通 的 世界觀 的 前提 下 ， 用 自我 的 力量 可以 破除 這 個 世界 的 重重 業障 ， 換回 一 身 清明 。 如果 我們 同意 ， 人 生活 的 目的 是 為 了 佛洛依德 所 說 的 「 驅 樂 避 苦 」 ， 那麼 只要 能 從 這 種 觀照 的 過程 中 找 著 一 帖 寬心 之 道 ， 它 就 是 好 方法 。 觀 ， 建構 了 洞察力 。 洞察 生命生 新生 。 【 卷 12 】 八 識 與 心 【 卷 12 】 八 識 與 心 如果 你 是 個 佛教 信徒 ， 必然 明白 在 佛 的 經典 中 ， 有 著 「 全 智慧 」 探討 宇宙 的 企圖 ； 它 論及 的 部分 真的 包羅萬象 ， 其中 還 提及 心理 的 層面 。 佛教 中 的 「 八識論 」 可以 在 某 種 層次 上 屬於 「 發展 心理學 」 。 前 五 識 ， 是 心理學 上 所謂 的 「 五官 」 ， 後 三 識 是 心理學家 所 說 的 「 知 、 情 、 意 」 三 種 心理 發展 ； 只 是 西方 與 東方 不同 ， 建構成 客觀 主觀 之 別 。 西方 屬於 「 主知 」 心理學 ， 東方 則 是 「 主義 」 心理學 。 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 在 佛教 的 八識論 中 ， 前 五 識 分別 為 ： 第一 為 眼識 ； 第二 為 耳 識 ； 第三 為 鼻識 ； 第四 是 舌識 ； 第五 叫 身識 。 它們 也 就 是 心理學 上 所 強調 的 感官 知覺 ， 認定 五 個 「 感覺 器官 」 是 用來 知覺 外在 世界 的 憑藉 。 佛家 把 五 識 分成 「 五 根 」 與 「 五 境 」 ； 五 根 是 眼耳鼻舌身 ， 五 境 則 是 被動 知覺 的 五 個 「 客觀界 」 。 眼 所 知覺 的 部分 叫做 「 色 」 ； 耳 所 感知 的 部分 叫做 「 聲 」 ； 鼻子 所 吸收到 的 訊息 則 是 「 氣 」 ， 如 香 、 臭 ； 舌 所 了解 的 世界 就 是 「 味 」 ， 如 酸 、 甜 、 苦 、 辣 ； 對於 身識 來 說 ， 所 明瞭 的 「 觸 」 是 種 冷 、 硬 、 溫