著 教會 的 " 保衛 者 " 的 角色 ， 倒不如 說 是 立於 一 種 " 宗教 警察 " 的 地位 。 因此 之 故 ， 神權 政治式 的 教權制化 的 可能性 非常 有限 。 二 、 中國 關於 佛教 在 中國 的 命運 ， 我們 在 其他 的 脈絡 裡 已 有所 陳述 ， 此 處 不過 是 加以 補充 。 經歷 幾 次 徒然 無 功 的 布教 嘗試 後 ， 佛教 終於 在 西元 初年 的 東漢 明帝 的 統治 時期 ， 而且 是 在 皇帝 本身 的 發起 下 ， 透過 使節 僧 而 傳進 中國 來 。 不過 ， 直到 大約 四世紀 時 方 告 生根 ， 這 可 由 中國 本土 的 僧侶 一一 出現 的 情形 ( 按 ： 例如 竺僧朗 、 竺法雅 、 釋道安 等 ) 表現出來 。 然後 ， 在 五 、 六 、 七世紀 時 ， 佛教 在 國家 官方 的 保護 下 不斷 發展 ， 這 包括 ： 派遣 許多 朝聖 僧侶 和 使節 、 官方 的 佛教 經典 翻譯 、 某些 皇帝 加入 教團 ， 最後 ──梁 武帝 治 下 的 526年 ── " 高僧 " ( Patriarch ) 菩提達 磨 ( Bodhidharma ) 從 印度 移居 到 南京 、 然後 再 遠到 河南府 。 八世紀 ， 最終 是 九世紀 時 ， 在 儒教徒 的 煽動 下 ， 佛教 寺院 受到 激烈 的 迫害 ( 關於 這 點 已經 談 過 ) ， 教團 在 中國 的 全盛期 就此 被 打破 ， 不過 ， 並 無法 永遠 地 加以 根絕 。 中國 政府 的 態度 打從 一 開始 就 是 搖擺不定 的 ， 從 大 迫害 之後 ， 一直 到 康熙 皇帝 的 聖諭 ， 情形 恆常 是 如此 。 關鍵性 的 對手 ， 自然 非 儒教 的 士人 莫 屬 。 此 一 教派 雖然 曾 一度 受到 壓制 ， 但 團員 皆 熱衷 於 未 開化 地區 的 傳道 活動 ， 欽岑朵夫 自己 即 曾 到 美國 佈道 。 ── 譯註 III , 26 。 IX , 30 。 XII , 3 。 VII , 21,23 。 費希特 ( Fichte , J .
 
G .
 
, 1762-1814 ) ， 德國 哲學家 ， 為 康德 與 後起 的 德國 古典 唯心 主義 者 黑格爾 、 謝林 之間 的 橋樑 。 在 倫理 哲學 上 ， 費希特 認為 只要 忠實 地 依據 自己 的 良心 行事 ， 就 是 接近 於 神 的 最佳 方式 。 ── 譯註 Ind .
 
Art .
 
, XIX , 1890, S .
 
61 ( 西元 八世紀 ) 。 碑文 並 不單 只 記載 在 此 處 。 另外 在 一 份 捐獻 狀 ( Ep .
 
Ind .
 
, I , S .
 
269 f .
 
) 裡 ， 某 個 城市 的 商販 和 貿易商 以 此 捐獻 為 一 名 濕婆派 的 苦行 者 建 修道院 ， 因為 他 「 尋求 神 的 最 高 之 光 ， 自由於 情慾 的 黑暗 之外 ， 但 仍 屈服 於 官能 的 歡喜 之 惡 」 ， 所 用 的 比喻 ( v .
 
69-70 ) 是 一 幅 年輕 美麗 女子 的 畫像 ， 在 畫像 中正 沐浴 著 的 她 ， 因 對 王子 的 愛 而 心馳 神往 。 288 印度 的 宗教 2-8 《 薄伽梵歌 》 的 救贖論 與 職業 倫理 3032879 上 層 職業 僧侶 的 異端 救世論 一 、 耆那教 藉著 奠基 於 宗教 對 世界 之 貶斥 上 的 普遍 主義 、 與 " 世界 肯定 " 的 有機 相對 主義 ， 我們 便 來到 古典 印度 知識 人 觀點 的 固有 領域 上 。 此 種 觀點 乃是 古老 的 貴族 ─ 小 王國