是 連環 可 解 的 思理 。 其 八 ， 「 氾 愛 萬物 ， 天地 一體 也 」 ， 此 語 本身 不 是 名理 ， 似乎 依 合同 異以為 一 的 思路 ， 所 獲致 的 總結 。 而 落在 人生 的 境遇 ， 既 天地 是 一體 ， 則 氾 愛 萬物 ， 等同 必然 之 結論 。 如同 墨家 既 以 兼 易 別 ， 既 打破 人 我 之 分 ， 則 兼 相愛 才 屬 合理 。 「 惠施 以 此 為 大，觀 於 天下 而 曉辯 者 」 ， 惠施 即 以 此 「 歷物 之 意 」 為 「 大 」 以 展示 自家 歷物 之 觀解 ， 成玄英疏 云 ： 「 自以為最 。 」 阮毓崧 云 ： 「 自以為 於 天下 之 理 ， 獨 見 其 大 。 」 「 大 」 一 者 指 謂 天下 之 大 ， 二 者 指 謂 自家 「 合同異 」 的 觀 解 之 大 。 總結 「 天地 一體 ， 氾 愛 萬物 」 ， 可 與 孟子 之 「 上下 與 天地 同 流 」 ， 與 莊子 之 「 天地 與 我 並 生 ， 萬物 與 我 為 一 」 的 理境 與 氣魄 媲美 。 問題 在 ， 孟莊 是 通過 修養 工夫 所 開顯 的 理境 ， 孟子 養氣 之 性理 ， 莊子 聽 之 以 氣 之 玄理 ， 與 惠施 歷物 之 意 的 名理 ， 完全 屬於 不同 的 層次 。 二 、 天下 辯 者 相 與 樂 之 的 二十一 條 天下 之 辯 者 相 與 樂 之 。 「 卵 有 毛 。 雞 三 足 。 郢 有 天下 。 犬 可以 為 羊 。 馬 有 卵 。 丁子 有 尾 。 火 不 熱 。 山 出口 。 輪 不 輾地 。 目 不 見 。 指 不 至 ， 至 不絕 。 龜 長於 蛇 。 矩 不 方 ， 規不可以 為 圓 。 鑿 不 圍 枘 。 飛鳥 之 景 ， 未嘗 動 也 。 鏃 矢之疾 ， 而 有 不行 不 止 之 時 。 狗 非 犬 。 黃 馬 驪 牛 三 。 白 狗 黑 。 孤駒 未嘗 有 母 。 一 尺 之 捶 ， 日 取 其 半 ， 萬世不竭 。 」 辯 者 以 此 與 惠施 相應 ， 終身 無窮 。 惠施 曉喻 辯 者 ， 而 辯 者 也 「 相 與 樂 之 」 的 隨之而起 ， 此 「 樂 之 」 即 以 此 為 樂 ， 知 之 不 如 好 之 ， 而 好 之 不 如 樂 之 ， 故 「 樂 之 」 有 全 幅 生命 盡 在於 此 的 成就感 ， 有如 「 古 之 道術 有 在於 是 者 」 ， 只是 惠施 在 道術 傳統 之外 ， 僅 是 名家 名理 之 多方 ， 「 相 與 樂 之 」 即 「 聞 其 風 而 說 之 」 ， 成玄英疏 云 ： 「 域 中 辯士樂 而 學 之 也 」 ， 此 說 少 了 一點 生命 的 熱度 。 依 馮友蘭 的 說法 ， 將 辯 者 二十一 條 分為 兩 組 ： 第一 組 ： 「 合同異 」 組 八 條 其 一 「 卵 有 毛 」 ， 此 屬 經驗 命題 ， 只要 不 矛盾 即 可能 。然 牟宗三 斷定為 不可 解 之 怪 說 ， 不 表 「 合同異 」 之 名理 。 其 二 「 郢 有 天下 」 ， 「 郢 」 僅 為 楚 之 國都 ， 而 言 「 有 天下 」 ， 此