取得 教授 資格 。 這 標誌 著 他 已經 走完 了 由 神學 而 哲學 的 道路 。 現在 ， 在 經過 宗教 上 的 信仰 和 懷疑 這 兩 個 階段 以後 ， 狄爾泰 終於 獲得 了 一 種 新 的 認識 ： 宗教 不過 是 生活 的 一 種 歷史 的 或 人類學 的 形式 。 如同 藝術 和 哲學 等 其他 形式 一樣 ， 它們 也 是 存在 的 持久 表現 。 這 一 轉變 揭示 了 狄爾泰 精神 中 的 某 種 隱蔽 的 傾向 。 歸根結底 ， 他 「 不 具有 宗教 的 天性 」 12 ， 他 從來 都 不 是 一 個 嚴格 意義 上 的 基督徒 。 真正 使 他 醉心 的 乃是 「 歷史 的 客觀性 」 13 。 但 另一方面 ， 這 一 轉變 所 涉及 的 又 不僅僅 是 狄爾泰 的 個人 性格 問題 。 如同 他 本人 所 分析 的 ， 這 其實 是 一 個 更 大 歷史 過程 的 象徵 。 它 標誌 著 一 個 重要 事實 ： 在 十九世紀 末期 ， 宗教 已經 不再 是 歐洲 文化 中 的 一 種 積極 的 力量 。 14 第二 節 時代 與 理論 使命 1866年 ， 狄爾泰