著作 的 文字 ( 文本 ) 具有 一 種 一義性 的 、 以 其 自身 為 中介 的 含義 。 只有 在 作品 本身 存在 著 寓意 的 意圖 時 11 ， 所謂 寓意 的 方法 才 是 必要 的 。 事實 上 ， 並 非 只 有 通過 寓意 的 解釋 才 能 將 《 舊約 》 與 基督教 聯繫 一 道 。 相反地 ， 「 人們 必須 逐字 理解 它 。 只有 當 人們 逐字 理解 了 它 ， 並且 在 其中 把握住 規律 之 點 ， … … 它 才 具有 一 種 基督教 的 意義 」 12 。 毫無 疑義 ， 文本 的 含義 並 非 如 某 一 物件 那樣 ， 現成 地 、 清楚 地 擺 在 那裡 ， 「 寓意 解釋 」 的 根本 理由 正在 於 此 。 為 了 克服 解釋 工作 中 的 困難 ， 路德 強調 了 著名 的 「 解釋學 循環 」 ( hermeneutische Zirkel ) ： 從 特殊 語詞 出發 ， 理解 作品 總體 ； 反過來 ， 再 從業 經 理解 的 總體 出發 ， 理解 特殊 的 語詞 ， 如此 循環 往復 ， 不一而足 ， 直至 實現 對於 特殊 語詞 和 文本 總體 兩 者 的 全面