和 被告 等 。 但是 ， 抓住 「 系統 」 或 「 中心點 」 乃是 歷史 認識 的 極為 關鍵 的 一 步 ， 或者 也 可以 說 ， 只 有 這 一 步 才 真正 代表 著 歷史 認識 的 實現 。 在 狄爾泰 看 來 ， 實用 主義 歷史學 的 錯誤 恰恰 存在 於 此 。 「 它 要 探究 作用 關聯體 ， 但 卻 將 這 種 探究 限制 在 動機 、 行為 與 歷史 作用 的 關係 範圍 以內 。 」 它 處處 「 以 渺小 和 自私 的 動機 來 解釋 偉大 的 行動 」 12 。 實際 上 ， 歷史 懷疑 主義 乃是 對於 歷史 實用 主義 的 一 種 懲罰 。 它 認為 ， 個人 的 動機 、 野心 、 權力 欲 和 好大喜功 的 傾向 等 都 是 一些 難以 證明 的 東西 ， 由 此 而 來 的 歷史 解釋 等 也 必定 是 不 可靠 的 。 它 並且 據 此 推論 ， 任何 歷史 知識 都 不可能 具有 科學性 和 實在性 。 客觀 精神 的 第二 種 屬性 是 共同性 。 它 源起 於 社會 共同體 全體 成員 的 共同 生活 經驗 。 而且 ， 正 因為 這 種 性質