重要 的 不 是 具體 的 歷史 經驗 ， 而是 如何 規整 、 組合 這些 經驗 。 如同 狄爾泰 所 說 ， 這 種 目的論 的 觀點 「 提供 了 一 條 理清 人類 事物 之 混亂 情景 的 先驗 線索 」 。 它 開創 了 一 種 「 綿延 不絕 的 歷史觀 」 。 11 費希特 進一步 推進 了 這 一 歷史觀 。 如果說 康德 的 問題 是 ： 「 關於 歷史 關係 總體 的 知識 何以 可能 ？ 」 費希特 的 問題 則 是 ： 「 如何 從 觀念 的 秩序 出發 ， 去 理解 歷史 」 。 12 這樣 ， 他 從 一 開始 便 將 歷史 過程 的 總體 處理成 道德 原則 的 分解 、 組合 對象 。 費希特 認為 ， 存在 著 兩 類 歷史學家 。 一 是 「 經驗 的 歷史學家 」 。 他們 要 從 當下 的 事實 出發 ， 進而 揭示 它 與 已 往 事實 的 關係 。 他 必須 細心 搜集 歷史 事實 ， 指明 它們 的 次序 以及 在 時間 過程 中 的 作用 關係 。 另 一 種 是 「 歷史 哲學家 」 。 他 首先 必須 建立 一 種 關於 歷史物 的 觀念 體系 ， 並且 據 此