自我 想像 ， 在 社會 場域 中 被 統一 成 單向度 的 身分 認同 ， 這 即 構成 了 「 集體 神話 」 。 10 「 自我 創造 」 伴隨 著 「 個體 神話 」 的 進行 ， 而 「 自我 改造 」 則 是 「 集體 神話 」 的 過程 。 從 「 自我 創造 」 到 「 自我 改造 」 ， 乃是 「 理想化 」 人格 被 發展到 極致 的 過程 ， 隨 之 伴隨 的 是 「 個人化 」 人格 的 倒退 。 11 感謝 《 台灣 社會 研究 季刊 》 匿名 評審 提供 此 見 。 12 感謝 《 台灣 社會 研究 季刊 》 匿名 評審 提供 此 見 。 誠如 評審 指出 ， 郭沫若 在 重慶 時期 被 中共 指定為 魯迅 繼承人 ， 這 其實 是 建立 在 「 統一 戰線 」 的 基礎 上 ， 換句話說 ， 他們 是 在 非 黨員 的 「 民主 人士 」 的 前提 下 被 賦予 文壇 領袖 地位 。 真正 的 中共 文化 班頭 應 是 周揚 一 類 經歷 過 延安 整風 的 黨員 作家 、 幹部 。 因此 ， 在 「 思想 改造 」 方面 ， 郭沫若 的 經歷 並 不 典型 ， 他 是 被