多 樣 的 研究 之上 。 他 也 認為 我們 可以 從 初民 社會 的 巫術 、 宗教 的 驅魔 、 動物 磁性論 、 催眠術 、 一直 到 到 現代 動力 精神 醫學 此 一 精神 治療 的 發展 過程 中 找到 持續 與 累積式 的 演化 痕跡 。 甚至 ， 我們 可以 在 各 種 原始 的 精神 治療 中 找到 值得 借鏡 的 治療 方法 。 他 這 種 歷史 的 書寫 取徑 明顯 地 表現 在 他 的 修正論 史觀 上 。 例如 ， 他 批判 瓊斯 （ Ernest Jones ） 所 寫 的 精神 分析 正史 12 與 1950 、 60年代 的 美國 精神 分析師 們 誇大 與 神話 佛洛伊德 的 重要性 與 原創性 13 ； 其實 佛洛伊德 與 容格 所 提出 的 每 一 個 概念 都 已 被 德國 的 自然 哲學 與 浪漫 主義 精神 醫學 所 預先 討論 過 。 換言之 ， 他 以 文化 氛圍 來 解釋 有關 概念 的 影響 與 起源 的 問題 ， 以 重複 在 精神 治療 與 動力 精神 醫學史 中 所 出現 的 精神 現實 結構 ── 「 創造性 疾病 」 、 「 典範性 病人 」 等等 ──來 回應 各 種 將 個人 理想化 的 企圖